'嗐！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。'
雅各这里谈到世俗化的第二个表现：个人主义。对象为生意人（“你们”）。
生意人的特征是深思熟虑、自信不疑、有计划。「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」他们决定往何处去，何时去，停留多久，并有绝对的把握他们的冒险会带来利润。
图画：几个商人围在一起，桌上张开一副地图。其中一个人指着地图上一个目标城市，向他的同伴说：“我们要去这里。”（“某城”）这次商业旅行/活动的时间是多久？一年。目标是什么？盈利。（“做买卖得利”）很有自信！
可问题出在哪里？
“其实明天如何，你们还不知道。”
不知道什么？
1. 明天是晴天？雨天？明天的各种环境？发生的状况？
2. 明天还活着吗？（基本前提）
雅各指出：2. ，这个基本前提你都不知道。
我们连“明天”会怎样，也没有把握，怎么对一年后的事有把握呢？显出生意人：自我认识不够；自负（自以为认识足够）。
这些生意人只以现世的观点来安排计划，他们无法认出一基要的事实──“现世”以及生命脆弱的、暂时的本质。
“你们的生命是什么呢？”
答案是：生命被比喻成一片云雾（出现少时就不见了）。与传道书常讲的生命的“虚空”有些类似。不论其精确意义为何，雅各显然意在强调生命的短暂，疾病，意外死亡或基督的再来，都能够缩短我们的生命，正如早晨阳光驱散云雾或一阵风吹散烟雾一样迅速。这种以现实角度思想生命的短暂无常，甚至形容方式，都经常可在经文中找到。箴言廿七1警戒说：“不要为明日自夸，因为一日要生何事你尚且不能知道”。约伯记七7、9、16及诗篇卅九5～6均将生命形容为“气息”。而且，雅各书一个经常出现的现象是，他的教导极接近耶稣的一些话。在路加福音十二15，耶稣警戒群众勿生贪念，提醒他们“人的生命不在乎家道丰富”；祂也在一简短的比喻中用一富人来说明此点，那人正如雅各的生意人一样，已拟好计划购买更多货物，但死亡使他无法执行他的计划（路十二16～20）。这段经文包含几个雅各在此及五1～6用到的主题，很可能这故事激发了雅各的劝勉。
可取的思想到底是什么？
你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」
这句话表明说话的人对 神依靠的心；而不像上文那种自负的态度。
生意人（anti, RSV 译 instead of）所有的计划及希望应与主的旨意配合（参13节），而不是抱取自信，以今世为主的态度。
不考虑主的旨意/与 神的关系有何问题？
现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
“恶的”：“邪恶”。
雅各现在追溯在作计划时不将神纳入考虑之罪的罪根──自大的骄傲。腓力浦译本完美地传达了这种表结果意义：“你们竟如此自信计划你们的将来，以此为傲”。就是这种“今生的骄傲”，这种自满自足、自视甚高的张狂意味，使约翰悲痛的指斥为属世的特征（约壹二16；亦参罗一30；提后三4）。人在计划自己的生活时不仅是不理会神，他们所夸耀的事实上本质便是罪──“我”取代了神，变成中心舞台。这类的夸口是“恶的”，不是因其张狂的态度，乃是因夸口的对象是那些藐视神的张狂之事。
17节与上文有何关系？
雅各在结束这段话时，引用了一句格言。这句话开头两个字didot-ioun=therefore (the one who) know。
行善：行 神的旨意，让神介入我们生活的每一个环节，并时刻倚靠衪而活。我们既知道应当如此，却又没有照着行，就的确是犯罪了。
骄傲自负是不对的，依靠 神，以 上帝夸口，才是对的。人应当这样做，坚持做。
去“行”才是对的。“做”/“行”这个观念，充满整卷雅各书的教导。
De Hann分享他对这节经文的感受说：“最近我的孩子Steven乘脚踏车摔了一跤，额头缝针。最令我难过的是：在意外发生前，我们一直说要替他买一顶保护头盔。单单说是没有任何作用的。
所以，指导并且实行，才是有用的。
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