楞 严 经 讲 记
净界法师
壬二、破正计(分二、癸一、正计。癸二、正破。)
癸一、正计
阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
阿难听到前面佛陀破除中间以后就跟佛陀说：佛陀！我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这二种中间。我的中间是我过去听到佛陀讲《唯识学》，在《解深密经》当中，佛陀曾经说：眼色为缘，生于眼识，这句话是真理。我们把佛陀的本来意思说一下：
《唯识学》把我们明了的心，分成八个识，这八个识有六个识是向外攀缘的，有二个识它不向外攀缘，只是向内执着，前六识是向外攀缘，第七是执我，第八是个仓库。
而前六识的明了功能是怎么产生呢？是要有根境的和合，譬如说我今天为什么能够看到这朵花呢？我的眼睛要没有坏、要有根，我要眼睛败坏了我就看不到了，我的眼睛没有败坏而且这花的色尘要现前，根无败坏而且色尘现前，由根境和合，我眼睛的判断就出现了；我耳朵听闻的功能也是这样，我的耳根不能有败坏，而且声音现前，根境和合，耳识就出现了。六识都是这样，所有的心识一定是要根境的碰撞，这识“啪”就出来了。
但是佛陀说根境和合产生识，佛陀并没有说这个识是有自体的，它只是一个生灭的作用，当根境一拔开以后识又消失掉了，这叫诸法因缘生，你的根跟尘接触的时候，识突然间出现，当我们的根跟尘一拔开以后这个识就消失掉了，觅之了不可得。佛陀的意思就讲到根尘相合产生一个心识的作用，这意思就是说这心是没有自性的。
这当中也有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。眼根它能够产生了别，而色尘是一个物质，当根尘相应的时候，这明了的心就出现在中间，这就是我所谓的中间。
前面我们讲说：由心生故种种法生，由法生故种种心生，随所合处，心则随有。前面阿难尊者是认为心的自体在哪里呢？就是我这一念心，去攀缘花的时候，当我的心跟花一接触，随所合处，心则随有，我的心跟花接触的时候就在花的地方出现，出现我的心。我今天耳朵听到声音，当我听到了声音，我的心就在声音的地方出现，它是在外境，心跟境结合的时候，它是在外境出现，当外境消失掉，那个心也消失掉。
但是阿难尊者认为它没有消失掉，他认为心是有自体的，所以他才会讲到有处所。
前面所说的随所合处，心则随有，是心境和合的时候，在相合的地方出现，这地方是不同的，这地方是说当我的眼根去接触色尘的时候，它的中间产生心体，眼根攀缘色尘的时候，它有一个中间的位置，这地方把心创造出来，这地方就是我心的处所，也是我心的一个自体。阿难尊者的中间是这个意思，跟前面不太一样。
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