读经：尼13:23-31，弗4:17-24
在最后一讲中，我们要来看
- 后现代主义
- 旧约时期敬虔的生活方式
- 圣经要求的生活方式与教会先贤的身体力行
- 挑战
今年是2018年。西方社会已经抛弃了传统的基督教世界观。20世纪60年代发生的反基督教革新运动已经极大地改变了人们的道德观。提摩太后书第3章第2-5节准确地描述了当今社会的道德现状：
人们“专爱自己、贪爱钱财、自夸、高傲、亵渎、悖逆父母、忘恩负义、不圣洁、没有亲情、不肯和解、恶言中伤、不能自律、横蛮凶暴、不爱良善、卖主卖友、容易冲动、傲慢自大、爱享乐过于爱 神”。
流行文化和媒体在力推这些不道德的思想和行为。立法机构在制定法律，使人的不道德和对神主权的藐视变得合理合法。可悲的是，人们却还趋之若鹜。反对传统基督教世界观的人可能会觉得自己大功告成了，但事实并不是这样！因为他们还有一个“大问题”：传统基督教世界观的很多元素还存留于世。
后现代主义并不是一无是处[1]，但总体上说它不是好的思潮，它想要彻底摧毁这些元素。后现代主义并不是什么新思想，而是在弗洛伊德、达尔文、尼采等人发起的破除传统基督教世界观的革新运动基础上发展起来的。后现代主义所攻击的是很具体的一些东西。我们来看四个方面：
普世性真理遭驱逐，很多不同的“真理”登堂入室
- 新语言反映新思想
- 旧文新解——新的诠释学
- 感觉和情绪最重要
普世性真理遭驱逐，很多不同的“真理”登堂入室
后现代主义者认为，世上不存在普世真理。传统的西方世界观（以及大多数古代世界观）都承认世上有普世性真理。不管有没有明说，这些世界观都认为这些真理并非来自人，而是来自神，而且适用于任何人、任何境遇。下面几个例子都属于普世性真理：生命是神圣的；婚姻是一男一女之间的永久的结合；男女有不同的能力和角色。如果人们不相信这些普世性真理，世界将会一片混乱。
后现代主义者说，世上根本不存在普世性真理是因为没有哪一位（或者说没有一位神），能使一个真理成为普世性真理。普世性真理会带来冲突和混乱（比如坚称“人必须顺服神”会引发很多宗教战争）。因此，普世性真理必须被废除。下面是一些例子：在美国的很多公立学校中，祷告、读经和张贴十诫都是违反宪法的[2]；纪年法从原先的主前、主后（BC，before Christ；AD，anno domino）改成了公元前、公元后（BCE，before the Common Era；CEthe Common Era）。这种改变就是为了避免称基督为主，避免引起矛盾。
普世性真理必须被个人的/部族的/国家的真理所取代，这样，人人都会有自由，无论什么信仰背景、什么生活方式。
后现代主义者认为，什么是真理必须由人来决定。他们的信条是：我不因别人说什么是真的就相信它是真的。只有当我自己觉得是真的，它才是真的。我会根据我的经验和感觉来判断真假。一切我说了算，除了我，谁说了都不算，因为没有谁有着比我高的权柄。（问题是实际生活中并不是这样，你把红灯当作只为你亮的绿灯试试？）
另外，后现代主义者还将“我”和“我所信的真理”混为一谈。他们的逻辑是，你批评我所信的真理就是在批评我，我就觉得被冒犯了。这意味着人与人不能就一些问题展开讨论，也不能相互学习。比如，“同性恋不对”这样的话在很多人面前连提都不能提。
否定普世性真理就是大踏步地与历史分道扬镳，因为普世性真理是千百年来大多数国家的根基，丢弃这些真理是狂傲自大的，是自招毁灭。想一想：因着后现代主义思想，欧洲的外来人口（特别是穆斯林）可以随意在欧洲作恶、制造混乱。
1、新语言反映新思想
另一个深远的影响体现在语言上。尼采说，语言禁锢了人的思想。举个例子：在宣教士到欧洲之前，欧洲没有“罪”、“赦免”、“救赎”、“救恩”这些词。从某种意义上说，尼采是对的，语言会强化一个社会的世界观，也可能会严重限制人的思想。后现代主义者认为，西方的语言控制着我们的思想。举个例子，西方语言中有很多非此即彼（二元）的概念：造物主/受造物，男性/女性，丈夫/妻子，正确/错误,一夫一妻制/一夫多妻制，同性恋/异性恋。他们认为，这些二元的概念常常让人有“错误”的信念，使“恶”的东西合理化，比如：男性/女性的说法会引起性别歧视；丈夫/妻子、先生/太太的说法，以及男人是家里的头的观点，都强调男性的支配地位，而将女性置于次要地位；同性恋/异性恋的说法意味着必有其一是错的。
我们不可避免地用二元论思考和行事。后现代主义者一直在努力去除语言中所谓的“偏见”。他们将丈夫/妻子说成是“伴侣”，将正确/错误称为“选择”（比如“支持性选择”的意思是支持堕胎），将性称为“爱”，将恐怖分子称为“自由战士”，将撒谎称为“不说出全部事实”[3]；父母不可以称自己的孩子“男孩”或“女孩”，孩子的性别要让孩子自己选择。当很多词汇被改变，达到足够的量变时，人们的思维方式和社会文化也就会发生改变。
但是，二元的语言是神的一个祝福，它反映了真理，将圣经所教导的是非对错体现了出来。
圣经也受到了攻击。后现代主义者知道圣经对欧洲语言的形成有很大的影响，因而它也影响着文化和人们的日常生活。大卫·克里斯特尔（David Crystal）数了一下，今天的英语习语中有257个习语来自英王钦定版圣经[4]。后现代主义者想通过语言重组和使语言腐化来去除圣经对语言的影响，而这一切的确正在发生：基督教词汇和概念正从书本、新闻、对话、音乐中渐渐消失。对语言进行重组是改变文化的强有力武器，它也很能反映属灵争战从没有间断过这一事实。
圣经中有一个警告适用于任何世代。在尼希米的时代，有些犹太人娶了异教徒为妻，他们的儿女有一半不会说犹大话，这就危及到了他们的信仰。尼希米就“咒诅他们”（13:25）。犹太人悔改，就将他们的异教徒妻子打发走了。只有希伯来语能将真正的信仰、以神为中心的文化保存下来。
这一警告今天仍然适用：败坏的语言带来败坏的生活方式。你如果说的是非信徒所说的话，用的是非信徒所用的词，他们对什么感兴趣你也就跟着感兴趣，那么你就会变得跟他们一样。如果你一心追求物质生活，看那些反映现代主义和后现代主义的电影、戏剧，去摇滚音乐会跟他们“一起摇摆”，那你就是在学习异教徒的语言，合乎圣经的思维就被抑制住了。
我们必须保持“我们自己的”基督教语言。
2、旧文新解——新的诠释学
诠释学是指解读一本书、一篇文章的方法。后现代主义者发展出了新的诠释学，声称老的书籍传递的是老观念，这些观念受到当时文化的限制，现在已经过时了，今天的我们知道得更多。举个例子，在古代文化中，妇女的地位很低。今天，我们很尊重女性，因此她们应当与男人有同等的地位。再比如，古代文化都教导说世界是神灵创造的，今天，科学发展了，我们知道得比以前多了，所以知道世界是进化而来的。
新的诠释学对旧文作新解，使新时代的思想显得也是对的。这种方法很流行，流行到一个地步，很多教会用它来重新解读圣经，因为有些圣经段落已经“不适合今天这个时代了”。举个例子：使徒保罗说“我不准女人教导，或辖制男人；女人总要安静”（提前2:12），这就意味着姊妹不可在教会中担任圣职。以前，教会认为这是神的吩咐，而不仅仅是保罗的观点。然而后现代主义者声称，保罗之所以这样说，是因为在他所处的时代，人们认为女人没有能力，不配担任领导职位；而今天，情况不一样了，女人能力很强，必须受到尊重，必须受到与男人一样的对待。因此，教会也应当允许姊妹在教会中担任圣职。这带来的结果是，近年来，很多教会都按立了姊妹担任圣职。
很多教会根据同样的理论，接受了新的教义。结果，离婚比以前容易了，同性恋的人可以同居了，敬拜变得非常不正式，一个教会内有很多不同的观点也是可以的了。在很多教会中，人们可以把圣经拿来为己所用，说出他们想说的话。决定一件事是非对错的不再是圣经，而是人。后现代主义者不接受任何权柄，认为自己的判断才是正确的。
3、感觉和情绪最重要
后现代主义者也把人的思维从逻辑思维带到了感性思维[5]。广告业、抗议的团体、政党等都越来越多地用响亮的、感性的口号，而不是用逻辑赢得关注。作决定都是“跟着感觉走”。今天的新闻媒体、报刊杂志、流行音乐、电影电视、艺术作品等都非常强调感觉。人们只想感到舒服，从不关心真假。
很多教会在作决定的时候，也更多地“跟着感觉走”，而不是根据圣经的教导：为了使教会敬拜更受欢迎，讲道者用很多感性的东西作为论点；敬拜时唱很多煽情的歌；教会对婚前同居、同性恋行为不实施惩诫。对此，我们必须时刻警醒，坚守圣经原则，好让神的话语一直作我们思想的坚固根基。
影视和音乐
现在我们来谈一个很重要的问题。我们经常听到人问：这部电影有什么问题？那首流行歌曲有什么问题？回答这些问题的时候，我们必须把后现代主义对人心的控制考虑在内。有些电影并不明目张胆地宣扬恶劣的罪，但却把与基督教有关的语言和信念都抽干了，然后注入了很多世俗的语言和观念。举个例子，很多电影都宣扬说，女权主义、同性恋和享乐主义都是正常的。电影电视、音乐和文学作品不再寻找绝对的真理，而是用来推崇“世上有很多真理”这种哲学，并鼓励人尽情表达情感、宣泄情绪，因为那是合情合理的。另外，新的技术也使电影电视成为推销思想和信念的强有力媒介。总而言之，影视、音乐和文学作品都是影响人思维方式和语言，使之跟上时代精神的利器。因此我们必须努力辨别诸灵，认清我们所处时代的精神的真面目，使我们不至于被掳走，丢弃了信仰而不自知。
我们应当怎样生活？
面对这场属灵争战，我们也必须作出回应。以弗所书第4章第23-24节说：
“你们要把心灵更换一新，并且穿上新人。这新人是照着 神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。”
耶稣基督救我们脱离了愚昧，更新了我们的生命，使我们能为了荣耀神而活。这一点要体现在方方面面，包括我们的个人生活、日常工作、金钱的使用、个人兴趣上。
为了做到这一点，我们必须研读圣经。下面我们先来看看旧约中有什么指导原则。
敬虔的生活方式与不敬虔的生活方式
古代以色列的文化是敬畏神的文化，与周围那些不敬畏神的文化截然不同。创世记第3章第15节就说到了这种对立，即非信徒与信徒彼此为仇。该隐的后代与塞特的后代发展出的是截然不同的文化，前者服侍人，后者服侍神。亚伯拉罕蒙召离开吾珥，离开了以罪为荣的文化，罗得却渐渐挪移帐篷，在所多玛安顿下来，为此他付出了沉重的代价。在西奈山下，神教导以色列人要过敬虔的生活，神的主要教导是：“你们要归我作君尊的祭司和圣洁的国民。”（出19:6）“圣洁”的意思是被分别出来，我们来看几个例子。
神的节期/筵席
异教的节期/筵席很吸引人，但很危险。举个例子，以色列人与拜巴力·毗珥的异教徒宴乐、行淫，犯下了严重的罪（申4:3）。为此，神不仅警告以色列人，也给了他们另一套方案，就是让他们得享他那丰盛的、充满喜乐的节期。耶和华要摩西告诉以色列人：“我指定的节日，就是耶和华指定的节日，你们应当召集圣会。”（利23:2）。此后，神给了以色列人七个节期。
为帮助以色列保持圣洁而颁布的律法
为了帮助以色列保持圣洁，神颁布了律法。这些律法涉及方方面面，甚至涉及到食物、衣着和农业等方面。举个例子，利未记第19章第19节说：“你们要谨守我的律例。不可使你的牲畜与不同类的交合；在你的田里不可撒两种不同类的种子；两样料子作成的衣服，你不可穿在身上。”申命记第22章第10节说：“你不可用牛和驴一同耕地。”
这些经文传递出来的原则用我们中国人的话说就是“道不同不相为谋”。以色列是被神分别出来的，所以要保持圣洁，不可与外邦人苟合。以色列得有这种思维方式。正因如此，神颁布了有关牲畜繁殖、衣物、两种不同类种子的律法，好让以色列在日常生活中作各样决定时常常被提醒。做新衣服的时候，母亲会跟女儿说：衣服要么用羊毛做，要么用亚麻做，将两种材料混合在一起就不纯洁了；我们以色列人绝不可与异教徒同进同出；我们是被神分别出来的，所以我们的生活必须与其他人不同，必须纯全无瑕疵。出门在外的犹太商人不可什么东西都吃，这提醒他，他属于那位圣洁的神。
加尔文说：神的子民“就此得以保持纯洁，免得他们生出坏习惯……或将异教的礼仪引到神的子民中，或者出于猎奇的心态找机会与其他种族的人苟合，最终可能使以色列人对神的敬拜都受到威胁”[6]。我们一旦开始世俗的生活方式，那么对神的敬拜就必定会渐渐地受到威胁。今天，很多教会已经陷入这样的境地。
以色列绝不可跟风
西番雅书第1章第8节说：“到了我耶和华献祭的日子，我必惩罚首领和王子，惩罚所有穿外族衣服的人。”加尔文写到，犹太人喜欢外族人的服侍，他们可笑地认为，与迦勒底人穿同样的衣服，就能跟他们交朋友。以西结（23:12起）指责犹太人，因为犹太人过分希望与迦勒底人作朋友，甚至将迦勒底人的像画在墙上。以色列人没有照神所要求的那样来服侍神，他们行事为人像外邦人。
我们前面提到过，在尼希米的时代，以色列人得坚持用他们自己的语言。
教育
父母的一个重要责任是照着神所定的方式教育儿女，其他人要支持他们这么做。
新约也教导了这些原则，罗马书第12章第2节说：“不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出甚么是 神的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。”
约翰一书第2章第15节说：“不要爱世界和世上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
教会先贤
教会先贤都遵守旧约的这些原则，教导信徒按照圣经过不一样的生活。以下是几个例子：
奥古斯丁和加尔文都强烈反对去剧院。加尔文认为剧院（类似于今天的电影院）是邪恶之源，他取缔了日内瓦的剧院，在那以后至少200年的时间里，日内瓦城没有剧院[7]。从那时起，改革宗教会的教会议会和联盟总会都反对信徒去剧院看那些可能危害其属灵生命的戏剧、电影、电视、喜剧，跳一些不健康的舞，认为“他们与我们”之间，也就是教会和世界之间，要有清晰的界限。
改革宗教会信徒花了很大精力写书、出版、搞教育，办日报和周刊，来推广“在生活的方方面面顺服耶稣基督”这一原则。他们用合乎圣经的视角报导新闻、评论时事。这些做法都帮助信徒渐渐形成正确的视角，并用它来对待教会事务、神学、政治、科学、教育、社会事务、职业操守、语言和流行文化等方面的问题。改革宗的学校和大学也纷纷建立起来。
我们前面谈到过有些音乐是为尊荣神而写的，能使听众更亲近神。改革宗音乐家也写了很多这样的音乐，尤其是为教会和家庭所用。我们千万不要用摇滚乐、不健康的流行音乐、甚至所谓的“福音”音乐等来娱乐自己。要牢记加尔文说的这句话：一旦与非信徒打成一片，我们对神的敬拜迟早会受到威胁。
改革宗先贤们也鼓励人培养欣赏高质量艺术和文学的兴趣。
我小时候生活在荷兰。我记得我们的教会花大力气为教会成员营建圣约环境，建了改革宗学校。教会成员都知道，我们和我们的孩子都需要受到保护，远离世俗文化，因为实际上，我们都在一场属灵争战里面。但同时，教会成员也知道怎样基于圣经与世人打交道，怎样作不失味的盐。
最后，我要给大家提出一些挑战：
- 更深地理解圣经，理解《三项联合信条》，明白什么是合乎圣经的世界观，怎样将这世界观应用到日常生活的方方面面。
- 更多地思想教会要从世界分别出来（双方的对立）这一点。脚踩两只船，一只脚站在教会里，另一只脚站在世界中是不行的。我们必须每周7天（6天加安息日），每天24小时地服侍基督。
- 要清楚当代文化对你生命的影响，不要使用可能会给你的信仰造成危害的文化产品。
- 使用并发展改革宗文化，比如高质量的研经资料、改革宗教育、改革宗新闻评论、改革宗文学作品，推动好的音乐和艺术，使用科技来荣耀神、使邻舍得益处等。
结束语：
- “不要爱世界和世上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）
- “我们必事奉耶和华我们的 神，必听从他的话。”（书24:15）
附录：参考 & 注释
[1] 后现代主义指出了现代主义一些偏激的做法，比如盲目相信科学、物质主义、迫害。
[2]：[http://www.schoolprayerinamerica.info/ (http://www.schoolprayerinamerica.info/)
[3]：https://bnp.org.uk/politically-correct-words/
[4]：David Crystal, Begat: The King James Bible and the English language. http://www.bbc.com/news/magazine-12205084
[5]：See https://smithvillecanrc.ca/sermon/are-we-following-the-reformed-churches-in-the-netherlands
[6]：加尔文对申命记22:9的注释，《论律法书的和谐》第2卷第26页起。
[7]：De Vries, WG De Gereformeerde Levenswandel. Pages 16 and 17.
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