红林悟道《韩非子-八说》 第八章 修未行

红林悟道《韩非子-八说》 第八章 修未行

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子提出“智士者未必信”，能言善辩者是不足以信赖的，不能因为仅仅智辨就认为可靠而加以任用。韩非子并非不是不让君主任用智士，而是在纠正君主任人之误，不能将技术层面的表相认定为思想层面的品德，不能以才代德，同样也不能以德代才，德才兼备才是材。

权与势，是组织架构内具有领导职能的岗位先天本有的特性或是属性，与人无关，但却要通过在岗要人员的使用体现出来，所以“人”就显得尤其重要，人正则权势产生正能量，推动事物向正确的方向发展，人邪则权势产生负能量，推动事物向错误的方向发展。我们总说“恶势力”实质是说恶人掌握了权势，利用权势形成了恶势力。

智士，聪明者。聪明只是人对事物与外界环境的应对方式和与不和的表现。我们常说某人很聪明，一般是指这个人会来事，既能保护自己，又能得利，最后还能讨得领导的欢心。其实，人生苦短，责任重重，又必须通过某个群体和平台出卖劳动（体力与智力）获得生活资料，所以聪明成为了我们职场的必修课。聪明者不是耍心眼，而是大智慧下的处世之道。

聪明者首先要知道什么是是，什么是非，要有大是大非观，要知道何为正确，何为错误，要掌握事物的基本发展规律。知道了这些，才能避开错误的事，所以说聪明就是远离邪恶，远离了邪恶自己才不会被侵害，这是能保护自己的真正原因，没有了邪恶的侵害，利益自然就会获得，同样事情就会做的圆满，自然讨得领导的欢心。在这里强调一点，“邪恶”不仅是指外界的，比如诱惑、贿赂，同时也指自己内心的，比如贪欲、自私。

智者的聪明可以用来把事做好，也可以用来把事做坏，同样也可做好事，也可以做坏事。这是韩非子要告诉君主任人要用政治手腕的核心原因。智者不可信，那么何人可信呢？韩非子认为“为智者之不可信也，故任修士者，使断事也。”意思是：因为聪明人不可靠，所以君主可能去任用那些老好人，叫他们处理政事。

我们通常认为老好人是没有原则的人，对任何人都友好，似乎没有是非观，对错意识。对于这样的人，韩非子认为“修士者未必智，为洁其身、因惑其智。”意思是：老好人未必有智谋，仅由于觉得他们品德纯洁，就以为他们有智谋。这与任用“智士”的讨论如出一辙，将以德代才，认为老好人品德好自然就有智谋。这也是君主任人的误区之一。

韩非子认为老好人是“以愚人之所惽，处治事之官而为所然，则事必乱矣。” 意思是：这种人以愚夫的糊涂，处在治理国家政事的官位上，自以为是地处理问题，政事必然要被搞乱。这就是老好人处理政务的恶果，政事是天下最为复杂的事物，需要很高的智慧与聪明来处理，不是当个老好人就能解决得了的。既想把问题处理好，又不想人人不得罪，既想依法办事，又想打人情牌，这是不可能的。

最后韩非子总结说“故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。”意思是：所以没有政治手腕而用人，任命聪明，人的话，君主就受欺骗；任用老好人的话，君主的政事就被搞乱。这就是没有政治手腕导致的祸患。用人“无术”，解释为没有政治手腕，这看似不妥，一般应该解释为无御人之术，但仔细琢磨又感觉很对。其实，对朝臣的御术，实质就是对“权力”的管理与约束，这本就是政治手腕，“手腕”一词应理解为制度与方法。

【为智者之不可信也，故任修士者，使断事也。修士者未必智，为洁其身、因惑其智。以愚人之所惽[mǐn]，处治事之官而为所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。】

任人，要德才兼备，首先要明白什么是德，什么是才。但，任人的重点是管人，管人的核心是管权，这就需要政治层面的管理制度与方法。何为政治层面，就是纲领与章程，是原则与底线，是初心与初衷，是誓言与宣誓。