所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲 达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如 能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以 平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好 事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云，圣人不治已 病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓，未乱 之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿 痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气 血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋 发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为 今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃 素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。现在世界之 劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致 感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造 成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛 忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受 苦果。何谓苦因，贪瞋痴三毒是也。何谓善因，济物 利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善 奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲 填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即 是利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，圣 人治天下，如来度众生之大本也。舍因果而谈治国 平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言， 欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。易曰，积善之家， 必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善，降 之百祥，作不善，降之百殃。其理与吾佛所讲因果正 同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后 世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙， 余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。
世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶 果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神 识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不 知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由 此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结 果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民 安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，是在念佛求 生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国 运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所 招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如 一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己 单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。故知国难 亦可由众人虔恳念佛挽回也。又如观世音菩萨，以 三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣 号，自能得感应。古今得灵感而见诸载记者甚夥，诸 君可自翻阅之。除普门品中所述外，凡应以何身得 度者，即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者，即现山河大地桥梁道路身而救度之。现 在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发 信心，则何灾不可消哉。且人之信心，须在幼小时培 养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报 应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成， 无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛， 行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事， 口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则天性精纯，生 后再加以教化，则无不可成为善人者。昔周太姜，太 任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年 之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一 大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人 多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受 其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性忄乔惯， 俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便 能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切 须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不 作之辈，皆从彼父母忄乔生惯养而来。以孟子之贤，尚 须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。现在大家 提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。不知男女之 身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外， 女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教 子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人 的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则 家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎。以治 国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任 多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤 善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未 见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。世俗皆称妇 人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二 字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中 圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历三圣 人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孙三代 女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世 称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太 太为至尊无上之称呼。女子须有三太之德，方不负 此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所 生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。
其次须认真茹素，人与动物，原是同等，何忍杀 其性命，以充自己口腹。己身微受刀伤，即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食。况杀生食肉之 人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语 云，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。世有许多人， 虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。民国十年，余 往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以信佛念佛，而不能吃素告。余令其熟读文钞中，南浔极乐寺修放 生池疏数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性 不二，次说历劫互为父母兄弟妻子眷属，互生。互 为怨家对头，互杀。次引梵网，楞严，楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二 月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食 素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令 其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能 志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长 素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去 世。余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素。并劝 自己之父母子女，及亲友，共同茹素。要知此亦护国 息灾之根本方法也。今日余所讲者，为护国息灾之 意义，而实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅 近而不介意也。
文钞三编·上海护国息灾法会法语 第二日
如诚法师译
说到护国息灾，就是国家如何维护，灾难如何止息。因此想要达到这个目的，有二种办法，一是临时，二是平时。如果能够平时吃素念佛，以求护国息灾，固然有无限的功德。即使是临时虔诚恭敬，祈求护国息灾，也有相当的效果，不过仍以平时大家就能发心护国息灾为好。因为平时大家吃素念佛，愿力相接不断，邪气消灭而正气增长，人人存好心，说好话，做好事，国家得以护持而灾难自然消除了。
古书上有说：圣人不是对治已经得病的部位，而是找到得病的根源来对治，预防得病；不是注重已经发生的紊乱，而是找到紊乱的根源来对治，防止紊乱。因为已经紊乱的治疗容易知道，没有紊乱的治疗难以明了。治理国家也如同治病，有治理表面的，有治理根本的。治病的人，是病已酿成的治疗，如果求快速有效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治疗表面。表面既然痊愈，然后再治根本，使得气血流通舒畅。根本既然痊愈，那么精神振作，方才能够奋发有为。现在国家危难，已经到了千钧一发之际，我以为今日的治国，必须标本兼治。兼治的方法，最好的莫过于念佛吃素，戒杀放生，深明三世因果的道理。现在世界的劫运，我们所受的种种灾难，都是过去恶业所招，以致感受现在的苦果。所以知道这些恶业，就是过去的恶因所造成的。想要免除苦果，必须去除苦因。过去已种的苦因，要念佛忏悔，才能消除。现在如果不再种苦因，将来就能免受苦果。什么叫苦因？就是贪瞋痴三毒。什么叫善因？就是救济利益他人。如果人人明白通达因果的事理，那么诸恶莫作，众善奉行，灾害自然无从生起了。
只因现今的人，不明白因果的道理，私欲填满胸中，无恶不作，只知道有自己，不知道有他人。哪知利益他人就是利益自己，损害他人超过损害自己。所以我平时常说：因果，是圣人治理天下，如来度脱众生的大根本。捨弃因果而谈治国平天下，好似爬到树木去捉鱼，我没有见过能有收获的。佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如果今生的所作所为都是恶事，来世必定得到恶果。如果今生的所作所为都是善事，来世必定得到善果。《周易》中说：积修善行的家族，必定留下许多庆祥；积累恶行的家族，必定留下许多祸殃。《尚书》中说：行善，上天降下种种吉祥；作恶，上天降下种种祸殃。这些道理与我佛所讲的因果，正好相同。所说的“余”，是正报的剩余，并不是正报。本人来生后世所享受的，就是所谓的本有的庆祥，本有的祸殃。余报是在他的子孙身上，余庆余殃，都是他的祖父所积累流传下来的。
世人不知道因果，常常说人死之后，就一切都了结了，没有善恶果报，这是最误导天下后世的邪见。必须知道人死之后，神识不灭。如果人人能知道神识不灭，就会乐于行善。如果不知道神识不灭，就会任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。这种极度恶逆的行为，都是断灭邪见所导致的结果。如果人人能够诸恶莫作，众善奉行，那么天下太平，人民安乐。
然而这还不是究竟的办法。什么是究竟的办法，就是要念佛，求生西方，了生脱死。并且必须敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，那么国运可以扭转，灾难可以消除。因为今天的灾难，都是大家共业所招。如果人人念佛行善，那么共业可转，而劫运可消。如一二·八沪战时，念佛的人家，得到灵感的人很多。他自己一个人修持，尚且得到如此的灵感，何况人人共同修持呢？所以知道国难也可以由众人虔诚恳切念佛而来挽回的。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如果至诚诵念观音圣号，自然能够得到感应。古往今来，得到灵感的事例，书籍中记载的很多，诸位可以自己翻阅。除了《普门品》中所叙述的之外，凡应该以什么身得度的，即现什么身去救度他。应以山河、大地、桥梁、道路身得度者，即现山河、大地、桥梁、道路身而救度之。
现在的人，真有信心的人太少，没有信心的人太多。如果人人发起信心，那么什么灾难不可以消除呢？况且一个人的信心，必须在幼小的时候培养。凡是为人父母的，在子女幼小之时，就应当教导他因果报应之理，敦睦人伦，竭尽己分之道。如果等他长大了，习性已经养成，就无能为力了。尤其重要的，是在胎教，孕妇能够吃素念佛，行善去恶，眼睛不看恶色，耳朵不听恶声，身体不行恶事，口中不出恶言。使小儿在胎中禀受正气，那么天性明净纯洁，出生之后再加以教化，那么没有不成为善人的。
过去周朝的太姜，太任，太姒三位王母贤妻，相夫教子的美德懿行，所以能够成就周朝八百年的王业。我常常说，治国平天下的大权，女人家操得一大半。实在因为家庭之中，主持家政的，多半是女人，男人大多操持外务。母亲如果贤良，子女在家中，耳濡目染，都受到母亲的教导，影响所及，这个利益实在不浅。如果幼年时任性娇惯，听其自由，绝对不以孝、弟、忠、信，因果报应来训导，长大了就能够成为杀父杀母的魔王眷属了。所以，子女幼小之时，千万必须培养他的善心，严加约束。要知道今天杀人放火，无恶不作之辈，都是从他的父母娇生惯养而来。以孟子的贤德，还必须他的母亲三次搬迁，严加管束才得以成就，何况平庸之人呢？
现在大家提倡男女平等，认为这是抬高妇女的人格。不知道男女的身体既然不同，男女的责任也就各自不同。正是圣人所说的：男子在家外居正当之位，女子在家内居正当之位。“正位乎内”，就是实行烹饪纺织，相夫教子的事务。现今令女人担任男人的事务，那么女人正位的事务就荒废了。名称虽然是抬高妇女的人格，实际是推倒妇女的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，那么家庭子女，都成为贤善，天下哪有不太平之理呢？因为治国平天下的要道，在于家庭教育。而家庭教育，母亲担任一多半。因为孩子在胎中禀受母亲之气，出生后观摩母亲的行仪，受到母亲的教导，所以成为贤善，这是不现形迹而致使天下太平的重要事务，可惜各界伟人，大多没有见到这个道理。愿女界英贤，在这句话上，各各注意重视。
世俗都称妇女为太太，必须知道“太太”二个字的意义很尊贵伟大。查“太太”二个字的渊源，远起于周代，因为太姜，太任，太姒，都是女中圣人，都能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历，三位圣人。太任生周文王。太姒生周武王，周公。这祖孙三代女圣人，生祖孙三代几位圣人，是千古最美好的盛世之治。后世称女人为太太，就是将她们比作三太。由此看来，太太是至尊无上的称呼。女子必须有三太之德，方才不辜负这个尊称。深愿现在的女子英贤，实行相夫教子之事，使得所生的子女，都成为贤善，才不辜负这个优美的称号啊！
其次，必须认真吃素，人与动物，原本是同等，如何忍心杀它的性命，以充当自己的口腹。自己的身体稍微受一点刀伤，立即感到痛苦。说到这里，心胆惨裂，如何忍心杀生来吃。何况杀生吃肉的人，容易起杀机。今世的刀兵灾劫，都是由此而来。古话说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”世间有许多人，虽然明白佛法道理，而将戒杀吃素看作难行之事。民国十年，我到南京拜访一位朋友，这个人请魏梅荪来见我，因他信佛念佛，而不能吃素。告诉我，我令他熟读《文钞》中，《南浔极乐寺修放生池疏》几十遍，就能吃素了。因为这篇文稿先说众生与佛，心性不二，其次说到历劫互为父母、兄弟、妻子、眷属，互相出生。互相为怨家对头，互相杀害。其次引《梵网经》，《楞严经》，《楞伽经》的经文作为证明。熟读深思，不只不忍心吃，而且是不敢吃了。魏居士不到二个月，就绝不吃肉了。又有上海黄涵之居士的母亲，不能吃素，而且不相信吃素是学佛的重要之事。黄涵之写信问我有什么办法，我令他在佛前早晚代母亲忏悔业障，因为母子天性相关，果真能够志诚，必定有感应。黄涵之依照而行，一个多月后，他的母亲就吃长素了。她当时八十一岁，每天念佛号二万声，到九十三岁去世。我希望一切大众，从今天起，注意戒杀吃素。并劝自己的父母子女，以及亲友，共同吃素。要知道这也是护国息灾的根本方法。今天我所讲的，是护国息灾的意义，而实行方法，是在念佛吃素。诸位千万不要以为浅近，而不在意啊！
网友评论