一、法义概要：本课分别从布施的定义、布施的分类以及布施的生起三个方面来讲。
（一）布施的自性
1、什么是修布施？
布施和修布施度不完全等同，修布施度不是“给出去”就完事了，判断的标准有两个：
A布施时是否发起了舍心
B发起舍心后，是否付诸行动
修布施度贯穿在身语意三业的造作过程中，是心和行两者合一。
2、什么是布施圆满？
判断标准布施的圆满通过修行，彻底摧毁自己对财、法乃至所有一切的贪著之心。一直摧毁到没什么东西不可以布施给众生，也没有任何众生是你不愿意布施的，那么布施的修行就圆满了。
(二) 布施差别
不是客观的圆满，而是心行的圆满。
无论是能施之物、还是所施对象，所缘境都是一切，修布施度的心是无限的。
（二）布施的差别
1、从人的角度
在家众偏向财施，出家众偏向法施，两者有所侧重，但不是绝对，要看具体的因缘。因缘具足，可以行持；因缘不足，就要遮止。
2、从法的角度
包括法施、财施、无畏布施。
法布施：将法施舍给众生，为众生开示如实、没有颠倒的佛法正见，包括世间各种工巧。
无畏施：当人们因外境感到恐惧时，要帮助他们从中解脱出来，远离恐惧。
财施：用财富帮助别人。
（三）身心生起之法
1、布施度定义：在我们身心生起布施的心理和行为。其中心是意业，身则包含身业和语业。修布施度对治的是悭贪的心。
2、原因：因为对自己的色身和财富有悭吝心，很难修布施的。真正克服了悭贪和吝啬，修布施就容易了。布施在克服悭吝心的同时，还要生起把一切东西施舍给众生的意愿。唯有达到这两个条件，才符合大乘关于布施的修行标准。
2、思维过患和利益。凡夫的身命受业力牵引，不能自主；修布施度，可以将有漏的色身转化成无漏，成就生命中最高尚的品质。
1. 过患：
a) 观身不净：看到这个身体九孔常流不净。
b) 像悬崖水：同时看到，生命像悬崖落下的水一样，随时可能干掉。
c) 无法自主：色身和生命由业力决定，同时也包含今生积累的心行。
d) 如梦如幻：真正推动生命走向的就是业力，很虚幻，就像梦一样。
e) 完全主宰：不断除贪著，贪的力量越来越大，甚至完全主宰我们。
f) 堕落恶道：最后因为这种贪心，使自己干尽坏事，堕落恶道。
2. 胜利：
a) 刹那生灭：我们现在的身体和心理，都在刹那刹那生灭。
b) 没有价值：虚幻的色身和无常的心念，本来是没什么价值的。
c) 成就菩提：现在用这个有垢身修习布施，使它成就无上菩提。
d) 乐意施舍：为了利益众生，无任何贪惜之心，都乐意施舍。
e) 一切众生：把一切的一切都作为布施对象，布施给一切众生。
f) 强化发心：每天不断强化这种发心和意愿，并落实到心行。
3、发心要到位。为利有情，一切都可以舍弃，暂时做不到须先发心，一点点把愿力培养起来。
a) 初心菩萨：对空性的体认还不成熟，可先发愿，不必实际去做。
b) 修习意乐：从现在开始就要修习，愿意把拥有的一切，乃至我的身体，都布施给众生的意乐。
c) 避免犯戒：不可以想着利益自己，只能想着利益众生。
4、方法要正确。想修得圆满，就要带着观想来修，将有限变成无限；以具足六度来修，将世间善行变成解脱的资粮。
（1）不论身体、财富、乃至修行所获一切功德，为利益众生，不应有丝毫吝惜，而是倾已所有惠施于人－－反复修习此意愿－－成为发自内心的意愿
生活中不管得到什么，都发愿用它来帮助众生
注意：布施身体仅限于观修，因初发心菩萨未成就空性慧，观照力微弱，但不能不修，否则布施永远无法圆满
几种犯戒：
已施舍有情的衣食：只因爱著而受用－－染违犯；不因爱著而受用，只是忘却或为某人有情－－犯戒，不属于染违犯
已回向他人的物品：自己也觉得是属于他人，若为自己而享用－－盗戒；他人也知为他所有，我却为个人利益而受用，达到一定价格－－根本罪
（2）快速积累资粮的布施捷径（通过观想的力量）
以至诚之心加以观想，将有限供品观想成无量供品－－以所观想供品进行布施－－事半功倍，培植无量福德－－菩萨具足智慧的布施
（3）具足六度而修习，力量尤其强大
建立在戒的基础上－－如法；对佛果功德、空性生起坚定不移的信解，遇违缘时忍耐；精进不懈地生起“我要布施、利益一切众生”的强烈意愿；以纯粹的、不夹杂希求人天或个人解脱之乐的心而行布施，然后把功德回向圆满佛果的禅定；以般若智慧对能施、所施、施者进行观照，了知三轮体空，如幻如化、不住想行布施－－佛果资粮
正见：认识到布施能破除悭贪之心，圆满舍心，成就无上菩提，所以，我要勤修布施，直到将身、财及修行所获一切功德布施一切众生。
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