庖鱼及宾——漫谈中的闪光

庖鱼及宾，意为与大家分享一点浅显的知识。

本文为木心先生所作《素履之往》中庖鱼及宾的观后感

        初赏此文时，我在阅读方面是有一些障碍的，在先生的文字间很难知晓他所要传达的道理，例如文章开头所道“年月既久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。”虽后又列举了浪漫主义塔尖之肖邦，写实主义塔尖之陀思耶夫斯基，但也似乎就此戛然而止了，闲谈两句，便以列夫托尔斯泰的话作为小结。这让我有些困惑，为“浪漫主义是一场人事”感到不解，我自知自己对于浪漫主义方面的涉及甚少，浅薄的见识也无法供我对这句话进行深入的解读，也只好单从后面的描述来进行简短的推测好了。

        看了第一段，起初或会以为“浪漫主义是一场人事”大致是在说名为“浪漫主义”这条河流中的著名人物。可随后先生便开始讲古典建筑与现代建筑的变迁对比，狼狈的废墟与依旧屹立乃至成为经典的建筑遥相呼应，令人唏嘘。钟声与音乐的相间相容，祖师西来“了此意”，尼采的是是非非，宗教与哲学紧跟其后…乃至神秘莫测，各成一派的书法。隔家千里，书以寄情，浅显累赘的俄文书信，细细品来更现深情的日本俳师芭蕉，二者就这么赤裸裸地被摆在一起进行对比。

        然而这样似乎还不够，在岁月面前，很多都形如刍狗，时间的对比着实令人心生畏惧和思索。就这样，于此，老者与青年的矛盾被放了出来，这里，也是我特别喜欢的地方。年少的青年，手里还有大把时光，明天也还是个充满机会与挑战的未知数。对新的一天充满了期待，自然也不会理会过多自己所逝去的光阴。

        一寸光阴，一寸金。对于岁暮老矣的老者而言，这句话便有了更深一层的体会，逝去的时光占据了自己的太多太多，而自己的一生又太短太短。随着皮相的逐渐枯萎，内心对于勃勃生机的向往便越难掩饰。此处，我也不禁想起了《康熙王朝》里的“向天再借五百年”，哪怕生活一滩狗屎，可它确是自己所喜爱的狗所排泄的。

        强烈的对比冲击与两相呼应的事物下，我与“浪漫主义是一场人事”之间的陌生感似因此消散了不少。不曾涉及二三，但且浅谈。

        那么，“主义”是什么呢？在提这样的问题的时候，我是比较担忧的，因为它在我眼中更像一个混合体，是很多人，很多事件，很多事物的概括、总称。你可以叫张三为张三，唤李四作李四，他们都是人，这便是共性。自我陶醉于音乐世界的肖邦是浪漫主义，力求与自然融为一体的建筑是浪漫主义，时而沉鸣，时而清脆，嬉戏于人间的钟声是浪漫主义，渡浮生，了此意的祖师是浪漫主义，浑噩于混沌的尼采亦是浪漫主义…

        自觉，在落入名为“主义”的漩涡中，便难看清了，入梦者，或并不自知自己是何种“主义”，“主义”本身也并无多大意义，真正能让后人，他人将自己归入到某某主义的还在于所做的事，所想的事，以及所想成为的人。能被时光不断打磨却依旧屹立成塔的，方为人们探索此主义路上记在脑海里的风景。正如木心先生文中所言“地图是平的，历史是长的，艺术是尖的”。

        而这时，再回过头来看先生的第一句，“岁月既久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。”短短一句，倒成了下面散军的领头，实在佩服。

        当然，这篇文章并不仅止步于向读者言谈几句“主义”，形散处更多的是先生思考的闪光。于此，摘录我比较喜欢的几段话：

      “ 背德的行为，通常以损害别人的性质来作判断，而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。”

      “ 如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。”

      “哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。”

        自觉自身能力有限，若将以上言谈作多了解反倒显得自己愚笨唐突了。

                                                                        一赏，再揖。

庖鱼及宾——漫谈中的闪光

图为丰子恺先生之作。