是“他日相逢为君下”还是“他日相逢卿当下”：《越谣歌》的两个版本

是“他日相逢为君下”还是“他日相逢卿当下”：《越谣歌》的两个版本

@笑独行[综编]

【《越谣歌》版本一】

君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。

君担簦，我跨马，他日相逢为君下。

该版本“越谣歌”见载宋郭茂倩编纂《乐府诗集》（卷八十七）、明冯惟讷编纂《[古]诗纪》（前集二），皆题作“越谣歌”并编入先秦（另见宋元之际陈仁子编纂《文选补遗》）。关于该“越谣歌”之所出，逯钦立注曰：“其所谓越，指当时山越，非春秋时代越人也。”故《先秦汉魏晋南北朝诗》编入晋（《晋诗》卷十八《杂歌谣辞》）。/

【《越谣歌》版本二】

卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我虽步行卿乘马，他日相逢卿当下。

（逯钦立校记：后二句《太平御览》或无“虽”字，“他”作“后”。）

该版本《越谣歌》初见晋代周处撰《风土记》，《太平御览》卷四六（《人事部》四十七《叙交友》）引晋周处《风土记》曰：“越俗性率朴，意亲好合，即脱头上手巾，解仪间五尺刀以与之为交。拜亲跪妻，定交有礼，俗皆当于山间大树下，封土为坛，祭以白犬一、丹鸡一、鸡子三，名曰‘木下鸡犬五’。其坛也，人畏不敢犯也。祝曰：‘卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。’”逯钦立先生辑纂《先秦汉魏晋南北朝诗》校取之（见《晋诗》卷十八《杂歌谣辞》，另见《初学记》卷十八）。

鉴于在《先秦汉魏晋南北朝诗》和《太平御览》（引《风土记》，即版本二）中，均是以自己尚贫寒而对方已发达，要求对方如何做；而在《乐府诗集》（即版本一）中，则是设想朋友双方一方尚贫寒、一方已发达，各自应该怎么做。有鉴评者以为，无论就人情事理还是文学手法而言，版本一都略胜一筹。

（2018年2月4日）

是“他日相逢为君下”还是“他日相逢卿当下”：《越谣歌》的两个版本