1.佛家是一种世间法，力求让世俗生活中的人们能够寻求到自己的幸福。在人们生活的每一个细节里，都可以悟到佛法，佛法不是虚无的，而是实实在在的。佛家承认人性本善，不论是谁，只要放下屠刀，便可立地成佛。
2.禅，是一种无法言传的体会，是一种大欢喜的境界。它是一种只有通过自身的体验才能真正意会的冥灵世界。
3.心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。苦口的是良药，逆耳必是忠言。
4.心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
5.世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法一念心开，是为开佛知见。
6.心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
7.菩提只向心见，想要征得无上菩提，必须要经过一番心的历练，才能够最后的了悟。觉悟的圣神安居在我们每一个人的心中，他等待着众生破开层层的迷雾，去揭开他神秘的面纱。而当众生“一但云开复见天”之后，我们会发现一个辉煌的天堂就矗立在我们的面前，天堂发出了刺眼的光芒。看看“目前天堂”，我们的心中也因此生出了大欢喜。
8.妄想、分别、执著是困扰众生求得自性清源的三大障碍，它们能够通过合理合法的禅定一一去除。
9.善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
10.极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
11.迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
12.心性奇妙万端，如虚空，含摄万物，一切万法，尽在其中。如能于一刹那之间，明心见性，自然无畏无惧。
13.何名“摩柯”？“摩柯”是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青红赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
14.无上菩提，须得言下识自本心，见自本心，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。
15.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
16.世间众生，来到这个世界走一遭，大都浑浑噩噩，混吃等死，又有几个能够将那浮华看透？
17.不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
18.我们每个人的肉身之中，其实都包裹着一尊神圣的佛陀。或者说，我们的良心就是一盏引领我们前进的明灯，要找到我们的本心，并皈依它，安照它的指引前行。
19.福德和功德完全是两回事，福德外在的，只要布施即刻就得，而功德是内在的，必须自悟自证。
20.见性是功，平等是德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。
21.功德须自性见内，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不知其理，非我祖师之过。
22.自性三宝即是觉、正、净。一个人若是从内心深处真正皈依了觉、正、净，那么他也就离成佛不远了。
23.自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24.君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，
无明实性即佛性，幻化空身即发身，
发身觉了无一物，本源自性天真佛，
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
25.学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，建立一切教门，言下便须自见。
26.大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
27.非不非，是不是，差之毫厘失千里。
28.行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
29.心不动，则一切万法自寂，俨然泯灭无踪；心若一动，则无明顿起，万相更生，噪杂吵闹，无有止境。
30.愚昧众生的头脑就像那无边无际的黑暗世界，而一但拥有了般若智慧，就像黑暗世界里出现了一盏明灯一样。
31.何名圆满报身？譬如一盏灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。
32.我们每个人的生命都是有因缘和合而成的，人生如梦，为什么要为那些没来由的烦恼所牵制呢？每一个生命体中，都有“自家宝藏”，只要直下体悟自心即佛心，便自身等佛。本来，众生于佛就是平等的。一切万发也是平等的，都是众生的真心所现。
33.禅定之本，只有在真正的禅定基础上，自证自悟自解，妙见自性真如，才能散发出智慧的光芒。
34.自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
35.彼岸世界，无生无灭，平静淡泊，自在如如，没有任何的烦恼和忧愁，这就是佛门的终极追求。
36.本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。
37.许他相见，顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辫地，不须拣择，方便随宜，句中玄也。
38.小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能生长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
39.佛家是一视同仁的，不相信有不能教化向善的人。不过，虽然别人的点化能够让人事半功倍，但是终究是要靠自我修持，才能解脱并往生净土。等到看到一切都只是一般，所以烦恼自然消失无形。
40.众生生来平等，一切众生无不具有佛性。
41.真正的净土只有在众生的心中。
42.心中不净的人，是永远不能窥见那本来的真实奥义的。他们只能在生死之中流浪不已，种种贪念爱欲会使他们没有一刻停歇的时候。这是为什么呢？这只是因为他们没有智慧，不能照见五蕴皆空，不能破身见去贪欲，所以只好随着妄念而行，不能得到真实的自在。心此，烦恼众生须知“幻化空身即法身，发身觉了无一物”。
43.知道了幻身虚假，本来空寂，便会诸见不生，无我相、人相、众生相、寿者相，自然就得到了真实奥义。
44.迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
45.一切众生的本源佛性，就像那当空悬挂的圆圆明月一般，只是因为那大团大团的浮云遮住了，所以不能够得以显现。如果自己不能一念顿悟，超凡入圣，那么任凭那些高僧大德千说万说，迷悟众生也会到底不能够自见分明。他们始终都会被一众魔王惑乱，而不能够永享清净。
46.彼岸世界，风光无限，但却不是想要去就能够去得了的，不以大智慧经历世间苦难，总是难以到达。
47.世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
48.茶里，饭里，喜时，怒时，净处，秽处，妻儿聚会处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是一等做工夫提撕举底时节。
49.只知道考察语句，而没有知行合一，就永远也体会不了佛禅的精神本质。就像那没有智慧的人，走到那儿都感觉到窒碍不通，自己说什么话都感觉不是很合理，本身也感觉不到丝毫的自由。而具备了智慧的人，则走到那里都十分通达，说什么话都觉得是那么的合情合理。所以说，自心清净，则万行自正。
50.天天坐在道场之中参禅问道，不一定就能成佛。道场只是一个外在的形式罢了，内心的修持才是最最重要的。
51.法则以心传心，皆令自悟自解。
52.静坐敛心是禅，日常生活中的行止坐卧，也都是禅。
53.应该提起的时候提起，必须放下的时候当放下。不必慌张，不必恐惧。阎浮世界之中的众生，当悟得空性与色相本无区别，则不会被众烦恼所迷惑，最终获得心性的圆满。
54.心中常无情，则烦恼的波浪不生。那是另一种方式的达观，已经超越了生死的界限，而傲游在无限圆融的自然里。
55.要想获得灵魂的永久和平，必须参透生关死劫，超然于生死之外，随心所欲的自在傲游于天上人间。
56.三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。
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