让我们了解一下当代美国哲学家约翰·杜威的教育理念吧
其实，实用主义并非不折不扣的美国哲学，因为它没有捕捉到新英格兰各州西部和南部等地的精神，而这些地方占据了美国的大部分面积。
实用主义仍是浓重的道德哲学，暴露了詹姆斯的清教徒本质。
因而，詹姆斯是多变的，他此刻谈论实际效果与情况，下一刻又满怀希望，一跃跳入茫茫的天空。
一开始詹姆斯还积极反对形而上学、认识论，让人们误以为他的实用主义是自然哲学或社会哲学，但最终他却几近谦卑地为信仰的理性和尊严辩护,认为每一种信仰都是可爱的、有其理性和尊严。
究竟何时，哲学才能学会把这些关于另一个世界的复杂问题交由宗教处理，把这些关于认识过程的不解之谜交由心理学解答，而把自己的力量用于人生意义的启蒙及人类生活的协调与升华?
其实，大环境已经万事俱备，只等约翰·杜威来满足人类的这个愿望，并勾勒出一幅能够表达美国精神的哲学图景，当时，美国已经觉醒，人们见多识广。
杜威出生在“颓废的东部”(佛蒙特州的伯灵顿，1859年)，并在那里完成了学业。
这仿佛是他为了在冒险进入新文化之前，对旧文化的一番吸收。
很快，杜威接受格里利的建议，直奔西部，先后在明尼苏达大学(1888-1889)、密歇根大学(1889-1894)和芝加哥大学(1894-1904)教授哲学。
后来，杜威回到东部，加入哥伦比亚大学哲学系，并任至系主任。
在人生的头二十年里，佛蒙特州的环境造就了杜威纯朴的个性，即使后来名满天下，他也不改本色。生活在中西部的二十年里，杜威目睹了美国国土的广袤——沾沾自喜的东部人对此一无所知;对于美国的不足与强大，杜威已经了然于心;当他开始将自己的哲学思想付诸文字时，他向学生和读者解读了美国“诸省”那肤浅的迷信思想背后简单但又看似可靠的自然主义。
正如惠特曼之诗作，杜威书写的哲学不单单属于新英格兰州，更属于整个美国大陆。
杜威一生著作颇丰，杜威最有名的著作是:《学校与社会》(1900)、《逻辑理论研究》(1903)、《伦理学》(与塔夫 茨合著,1908),《我们如何思维》(1909),《达尔文对哲学的影响》(1910).《民主与教育》(1913)、 《明日之学校》(与女儿伊夫林合著，1915),《实验逻辑论文集》(1916)、《创造的智慧》(1917)、《哲学的改造》(1920)以及《人性与行为》(1922)。
如果想深入了解杜威的思想,后两部著作最为易读。
杜威第一次受到世界瞩目，是因为他在芝加哥教育学校的工作。
正是在那几年里，杜威展露了其思想坚定的实验主义倾向，即使在1952年垂目之际，他仍关注着教育领域的最新进展，对“明日学校计划”依然兴趣盎然。
或许，杜威最伟大的著作要数《民主与教育》。在这本书中，杜威将其多条哲学思路汇聚在一起，并将焦点对准一个目标，即培养出更为优秀的下一代。
所有进步教师都承认杜威在教育领城的领袖地位，在美国，几乎找不到一所没有受过杜威影响的学校。
而为了对全球的学校进行改造，杜威活跃在世界的各个角落，他在中国待了两年，专门向那里的教师讲授教育改革问题，并在土耳其重组国立学校之时，为其政府拟了一份报告。
在斯宾塞提出在教育中增加科学比重、削减文学比重后，杜威补充道，学生甚至不应只通过书本学习科学，而应选择有用的职业，通过参加实践活动来接触科学。
杜威不注重“博雅”教育，因为这个词原本指向的是“自由人”——从不工作的人——的培养，显然，这样的教育更适合过着贵族生活的有闲阶层，而不适合在工业民主社会日夜东奔西跑的普通百姓。
如今，我们大多数人都已被欧洲和美国的工业化重重包围，我们学习的东西更应该来自工作，而非书本。
学究式的教育指向势利，共同工作则趋向民主。
在一个工业化的社会里，学校应该是一个小型的工作间和社会群体，它应该通过实践、探索向学生教授建立合理的经济和社会秩序所需要的技术和纪律。
最后，教育者应该对教育进行重新规划，教育不仅仅是成年的准备(人在成年后应停止接受教育，这种荒谬的观点便来源于此)，它还意味着心灵不断成长、对人生的认识不断加深。
从某种意义上说，学校只能帮助我们在心灵上日益成熟，剩下的要取决于我们对经验的吸取和解读。
因此，真正的教育自我们离开校门的那一刻才刚刚开始，并且，我们没有理由在生命走到尽头之前停止接受教育。
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