引:先生曰：“學問功伕，於一切聲利、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是儘性至命之學。”
南川子曰:有生必有死，而欲看破生死，其也难哉！人皆贪生畏死，希求长生不老，以逞万世之欲，然则此又如何可得。故欲长生不死者，是缘木求鱼。能乐而忘死，不知老将至，此已不易，何况能于生死处安然者乎？
引:聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於前知，終是利害心未盡處。
南川子曰:福祸无主，虽圣人亦不能免。然圣人能遇变而通，此便是大智慧处。凡人遇变不通，故常忧闷，故常欲趋利避害。趋利避害，不若修心，此是从根本处来。然则亦不易也，非一时一日之功可得者。
引:先生曰：“無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，只是信不及耳。”
南川子曰:本体空空荡荡乎？非也。自有本体，然不可以常情揣度之。本体无善无恶，然能分别善恶，于世间万物，无所不感也。
庚子年九月廿一
2020.11.06于北京作
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