《李林.宗教学》

《李林.宗教学》，得到APP上的一门课程。作者李林，是社科院世界宗教研究所的专业研究员、中国宗教学会副秘书长。

概括为：一个意义、一个起点、两个模式、七种代表。

一个意义：宗教为人类带来了一套意义生产机制，能够克服有限，解释世界，促进人类的合作。克服有限是指克服人的有限，比如生死、苦难；解释世界，让人们感到世界是可以理解的，心理安宁，获得了一种安全感；促进合作，共同的追求，人们加入同一个集会，举行共同的仪式，遵守一样的教规和禁忌，分享同样的意义，成为了志同道合之人，相互合作互相帮助。

一个起点：超余（THE MORE），多出来的那个，超余超出的就是日常经验、世俗世界，宗教正是用超余生产出意义。超余有上帝类的神、玉皇大帝类的神灵、印度大梵类的非人格化信仰、涅槃境界类的某种超越世俗的境界。

两种模式：一是人-神模式。信徒对超余的方式为“信仰”，信仰是不需要理由的相信，是不论缘由、不计得失、不管什么样的情况下都选择相信自己的宗教。比如约伯遭受无数苦难也不放弃信仰上帝；安息日犹太教徒不做生意宁愿放弃收益；清教徒眼中勤奋工作是上帝对选民的印记。二是人-人模式。人与人之间玩利益交换的方式对待超余。比如百姓烧香拜佛，为的是保佑自己和亲友；梁武帝热衷佛教，达摩祖师却对他说“实无功德”。人-人模式好处是快速让人在心理预期上获得接受，但容易让意义变得不稳定和碎片化，不稳定是因为超余被降维了，变为世俗的利益；碎片化，是主动权落到了人手里，各人有各人对意义的理解，形成互相冲突。

七种代表：

1、一神一元，伊斯兰教。真主安拉，是绝对地位绝对权威绝对信仰，人与神的沟通渠道只有《古兰经》。真主将治理世界的权力委托给人，即“哈里发”（代治者，代真主治理）。

2、一神二元，犹太教。二元的其中之一，是真神雅威，另一个是真神的对立面，范围很大，可以是一个假的神，也可以是一种不信神的生活方式，甚至是一个国家。谁是犹太教现实中发展的敌人，谁就是那个站在对立面的假神。因此，犹太教强调对抗，一切苦难都有了意义。

3、一神三元，基督教。三元即圣父、圣子、圣灵，是上帝的三个位格（Person，人格化身），分别代表创造、拯救、维持。基督教从犹太教脱胎而来，犹太教对上帝是“怕”，基督教对上帝是“爱”，让上帝更接近人，更容易人去接受和去信仰。

4、二神，拜火教，又称琐罗亚斯德教。二神是双重超余，一个是善神阿胡拉，代表光明，一个是恶神安哥拉，代表黑暗，用以解释世上的痛苦、恶、各种不美好。摩尼教（明教）继承了拜火教的一些理念，“二宗三际”，两个本源（善神、恶神），三个时间阶段（过去、现在、未来）。

5、多神，印度教。印度教的超余是“大梵”，大梵是一切的根源，是终极的真实。相对于大梵这个终极真实，现实世界是虚幻的，各种各样的神灵也只不过是大梵的显现，或者说叫化身。神灵对应着现实中的人们某种需要，信徒遇到相关问题，就向他们祈祷求助。多神是各种产品组合。

6、虚神，中国传统宗教。虚神孕育了儒家和道教，成为了中国宗教的母体。西方宗教，人与神分的清清楚楚，中国传统宗教让大家都在一个世界，普通人成了神仙，神仙还有姓，人神模糊，存在转化，嫦娥吃了不死药奔月成仙。虚神的权威不足，在历史上，官方和民间在祭祀方面，一直存在博弈。

7、空神，佛教。空神，它的超余设定，和神是什么无关，把神的位置“空”掉。这种宗教，极其强调人的主动性、否定外力的作用，即：只有自己才能救自己。佛教，强调的就是“空”，一是觉悟靠自己，不要借助外力，二是空是一种需要去达到的状态。涅槃，是一种超越生死的境界，实际上处在超余的位置。