蒲松龄（1640－1715）字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，，，，，，，，清代著名的小说家、文学家。
（ 引子）他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜，直到72岁赴青州补为岁贡生。
“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，这是郭沫若老先生为蒲氏故居的题联。老舍也曾经诙谐的评价蒲氏：“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
我们想要理解蒲松龄笔下的故事，那么先要领略一下他的人生。
蒲氏是淄川世家，早年热衷功名。父亲蒲盘时家道已渐中落，曾娶妻孙氏、董氏、李氏，蒲松龄为董氏子。年少时，张献忠李自成起义，再后来清军入关，正处改朝易鼎之际，社会动荡不安。蒲松龄19岁时参加县府的考试，县、府、道试均夺得第一名，考中秀才，受到山东学政施闰章赞誉，“名藉藉诸生间”。康熙元年（1662年），长子蒲箬出生。然而他在之后科举场中极不得志，虽满腹实学，乡试屡不中，至46岁时方被补为廪膳生，72岁时被补为贡生。平日除微薄田产外，以教书、幕僚维生，，，，，，，，，。
不能用穷困潦倒来形容这样短暂，而其具有传奇色彩的一生，实则是一段漫长或及其避俗的凝滞。以当时多动荡的时代背景为依托，温饱过后还能提笔揣摩出，一路渐行渐远的灵魂，只道殊途，谁有情？
没读过聊斋，小时候看过聊斋电视剧。但是总要躲到被窝里，或者家里人多的时候才敢看，那时候看的是一个惊心动魄，最多算是好奇。长大了，有时候无意间也能看几眼层出不穷的新版聊斋，但触动不大，或许是自己本身少了些小时候的纯真。昨天无意间和一块石头唠家常，那块石头说：“都说万物情深，可谁又能像蒲松龄那样？真正的懂一回。”我沉默了，，，，，。
是啊，暂切不提披露怎样的时代背景，也不去缅怀怎样的高歌颂句，单纯做到一个知道万物有情，和懂得万物有情，已是铭澈于心了。蒲松龄笔下的妖魔鬼怪不乏良善忠义之辈，而人权显贵也不乏卑劣行径。不是旁人不足以道哉，只是碍于当时的局限，感言于不敢言罢了。而蒲松龄本身是否驾驭了我行我素的权利呢？当然不是，他的感慨不能以直接明了的态度表明，是因为，他还要顾及家人处境，还有可取与不可取，在这样利弊权衡之下，他选择了一条看似懵懂的途径，却清晰展现出当时赤裸裸的“人文景观”。
从一个具有破坏性的角度，去理解聊斋里发生的一切，我越来越觉得，蒲松龄就是某些无形生命体的代言人。他能传导出许多的不满，许多的情愫，许多的狡诈，许多的怜悯，，，，，，，，。大多数故事都客观的澄清一件事，那就是很多不为人知的付出，往往得不到相对应的回报（至少在某个阶段）。而为什么故事里的妖魔鬼怪还要坚持走下去呢？可以定义一下，这些妖魔鬼怪是一个弱势群体，期望着平等，自由，所以无私的去奉献着，“庆幸”的是他们遇到了人类，在人类充满欲望和贪婪的笑声里，这些弱势群体表面坚强，内心流泪。
用无助去衡量一个人，就会发现这个时代，已经不容许某些脚步停下来驻足，有时候你会感觉脚疼，但是又不得不忍着疼痛，一瘸一拐的向着阳光努力，因为，现实不会给你任何喘息的机会，让你去喂饱那些空虚意识。这样，剩下来的事就简单多了，面对着牛鬼蛇神，你只要放下尊卑，眼里至少不至于堕落到看不见自己。
总而言之，我不至于把现在社会上的一些神婆伎俩，附加到蒲松龄身上，这是两个不同的概念，目前社会上一些能人异士，不只能揣摩出很多人的“钱途”，还能帮你量身打造出宏伟的溜光大道（要真的可以，估计他们比谁跑的都快）。这两个对不之下，我们显而易见，神婆能对我们的思维空间进行掠夺，而聊斋，则给了我们太多的沉思，，，，。如果我说，蒲松龄写故事的时候，有个小狐狸再给他研墨，你们肯定不信，因为，我们都不是蒲松龄。
说了这么多，蒲松龄到底看到了什么？
魔具佛心，可生悲悯，佛踱红尘，可生虚妄；若无分别，谁镌禅?若为觐见，谁问心！
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