彼岸

                                        《彼岸》

还记得亦舒笔下那个小姑娘林舜芳吗？在她16岁那年，外婆领她去算了一次命。命书上，一位身穿华丽锦袍的女子，站在河边凝视着对岸，细看锦袍上有3个显眼的破洞。

也就是从那时起，当舜芳的外婆走了，当她所依靠的上司爱默生离开了，她嘴上不说什么，但心里开始有些信命。

她曾好奇地问算命先生，那位站在河边凝视对岸的女子在看什么？对此，算命先生模棱两可的说：人生总有期望。

我相信这位算命先生说的没错。她正是抓住了人们对未来的想像和预期心理制作出这张图，使人对生活抱有希望。

通过开始由外婆领着算命到后来舜芳自已去算命，我们不难看出人对未来的焦虑，人心中的“彼岸”情结。

而宗教的伟大作用正是为生活在现世的人们创造出一个脱离人生苦海的彼岸世界。这个“彼岸”，在基督那里叫“天堂”，在佛教那里叫“极乐世界”。

于是，世上便有许多人开始相信基督，许多人信佛或其他宗教。原因也许是多种多样的，但大同小异的都是对现世生活的焦虑和死后去处的恐惧。

我虽不信宗教，内心却比较崇敬那些有真信仰的人，比如当年的耶稣为救世而死，比如后来的王子为救人舍身饲虎，比如地藏菩萨为渡人，地狱不空誓不成佛。

问题是现在无论是基督还是佛教，真信的人太少了。许多信众都是根据自已精神和肉体获利的程度去莫拜，去相信。一句话，就好像看病，没有效果凭什么让我信你？

我们现代人之所以比古人焦虑，是因为凡事都追求短平快，凡事都看效果，最好在现世就能得到“福报”，能升官发财多子多福最好，倘若不能，则希望来世收获“福报”。倘若来世也没希望，则希望下一代或下下一代收获“福报”。

佛祖说的是空，信众追求的是有；佛祖说的是因，信众重视的是果。

当寺院承包给商人，比丘和比丘尼开始在家里吃住然后到寺院上班，当寺院开始创收捞钱，一个馒头买50块，一柱高香收成百上千元。信仰立刻变了味。甚至连知名的大和尚也犯了“信仰缺失”这样的低级错误，开始“性侵”异性。

于是许多信众内心开始动摇，他们开始怀疑是不是真的有所谓的“彼岸”？他们不知道真正的“彼岸”在哪里？

从世俗的角度去理解，其实真正的“彼岸”是在人们心中，在人的头脑里。信它就有，不信则无。

我们中国人的弱点就是这山望着那山高。从孩童时起我们就认为别人家的饭菜好吃，哭着喊着不回家吃饭。及至长大，又觉得别人家的父母好。再后来许多中国夫妻又羡慕邻居的车好，邻居家的房子比自已家的大……

说白了还是欲望太多，贪心太大。本来今生过的好好的，还不满足，还要贪恋来世，还想脱离“六道轮回”！这就是人们心中预期的“彼岸”。

“彼岸”究竟有没有，宗教说有，世俗说没有。活着的人说不清楚，死去的人如果去了“彼岸”又回不来。结果是谁也说不清楚。所以才有了“看不见而信”。

现实生活中，我们站在河的这岸，往往欣赏对岸的风景；而当我们有幸到了对岸，此岸便成了“彼岸”，这时我们会惊讶的发现此岸的风景更美！

于是就有了在人间想去“天堂”，到了“天堂”想念人间；于是就有了“人间天堂”和“天上人间”之说。

如此说来，“人间”和“天堂”是互为“彼岸”的。既，你是我的彼岸，我也是你的彼岸。就像我们站在岸边欣赏风景，对岸的人也在欣赏着我们。张天师可以带着家眷和鸡犬升天，七仙女也可以下凡。

想想也是，所谓“彼岸”，并没有我们想像的那样神秘，只不过换了一个方位一个视觉而已。