人生常常需要去向远方，但不管到哪儿，都要让父母放心，自己也能安心
孔子说：“父母在世时，不要远行。如果非要去远方，必须明确一定的去处。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”——《论语》里仁篇之十九
古人提倡孝道，为父母养老送终尤为重要。但苦于交通实在太不方便，为了便于照顾父母，所以儿辈一般情况下不出远门。即使万不得已，也不会走得太远，以便一旦有情况，父母能及时召唤。但事情总有例外，这个例外就是“远游”。
“游”是出游，“远游”是出远门，去远方。现代人出游就是旅游，看风景，看世界，动不动就出国游，去东南亚，去欧美，稀松平常小事一桩。古人的出游不是这样，“游”对古人而言，事儿可大了。古人的“游”，情况比较复杂，主要包括游学、游宦、游历、游说，当然也包括游玩，但古人游玩一般不会出远门，只是在居住地附近有风景的地方转转，类似于今天的郊游。
“远游”主要包括以下四种情况：
一是游学。古代男子15岁后可以出门，到异地远方去拜师求学，请教学问，为今后人生发展打下基础，此事是要非常郑重其事地去做的。
二是游宦。离家到外地做官，春秋战国时期很多士人为了谋求前程，往往离开故乡到其它诸侯国去寻找做官机会，这可是关乎身家性命的大事，不可有丝毫轻慢疏忽。
三是游历。周游各地进行考察，有点类似于西方国家年轻人的“间隔年”旅行。看似轻松，有点像旅游，区别在于游历侧重于知识的学习、学问的传播与心灵的感悟，注重的是过程而非视觉享受，重视的是结交与友谊。所以游历并非看风景，而是素质拓展，身心都是很累的。
四是游说。这是那些奔走于各国之间的策士的职业，春秋战国之际，各国争相招徕并任用“贤士”，以谋富国强兵之道。这些策士必须凭着三寸不烂之舌，劝说君主采纳他的政治主张，这活儿劳神费力，完全是在拼命，弄不好还要搭上性命。
除此之外，还有就是游玩，那是纯玩，没有强制购物的要求，比较著名的像明代的徐霞客，游出了名堂，就变成旅行家了。但即便纯玩，在孔子那个时代也并非享受，交通住宿极不方便，路上强人到处出没，今天人们争相前往的著名风景区，那时恐怕除了毒蛇猛兽，还游荡着孤魂野鬼。
不管是什么样的“游”，有一点是共同的，就是为了前途和命运，必须离家出走。至于为了诗与远方之类的，只能呵呵了。在万不得已必须出远门，去从事上述各类远游的情况下，怎么办？孔子给出了一个基本要求——“游必有方”。“方”是方向、方位、区域。也有个别人把“方”解释为“常”，正常的意思，指必须有正常的事情才能远游，不正常的就别去了，这似乎比较牵强，不可取。另外也有先把“方”解释为“常”，再把“常”解释为常所，即固定的地方，这样兜了个圈子，又回到了“方”的本义。出门远行要有一定的方位，就是说必须预先明确自己的去处在哪里。
孔子提出这个要求，原因还是因为古代的交通与通信极度不便，既没有手机，也没有北斗卫星定位系统，辞家远行之后，离别就是很长时间，也可能就此阴阳相隔，来世再见了。唐代李白就写过这样无奈的诗句：“此情不可道，此别何时遇？望望不见君，连山起烟雾。”朋友之情尚且如此，更何况父母对子女的一往情深。
“游必有方”，就是要如实告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。同时还要切实安排好父母的起居供养，不能随便玩失踪。这样做了之后，才能让父母在平时有个念想的着落处，万一父母发生变故，也有个可以召唤的确切所在。否则，父母就可能带着终天之恨离去了。所以，“游必有方”是必须的。
归纳起来，孔老师对“游”提出了两个条件。首先是“父母在，不远游”，这是前提条件。家中父母在堂，不是万不得已，尽量不要出去，在父母身边照顾，是最大的孝。其次是“游必有方”，这是必要条件。在没有办法的情况下，非要出远门，就必须照此办理，不能有丝毫含糊。把去向明确了，禀告父母，一切安排妥当，让亲人放心，自己也能安心。这两个条件，原则性中有灵活性，灵活性中又不失原则性，比较全面地反映了孔子的孝道思想。
孔子自己并不反对远游，《论语》里记载有孔子对远游观的丰富表述，他的一生不但实践着远游，心中还怀着更为壮丽的远游愿景。孔子知道，无论是人生的发展，还是仁道的追求，都需要去向远方。但远游并不妨碍孔子对孝道原则的坚持，他要求做儿女的要有反哺父母的爱心，不能让父母为了自己而忧虑思念。
现今世界早已成为地球村，天涯若比邻，交通与通信不再是困扰子女尽孝的障碍，可以想像，孔子的时代如果有今天这样便捷的交通与即时通信，他也不会要求“父母在，不远游”了。但“游必有方”，却是万古不变的，值得儿女们永远牢记。不管去到哪儿，都要给家里父母说一声，免得老人牵挂。出门在外，记得常给父母打个电话，发个微信，拨个视频聊天，有空就回家看看。千万不能动不动就玩失踪，光想着自己的诗与远方，而把亲情疏远了，把子女尽孝的责任淡忘了，把中国人的传统美德丢掉了。
做子女的，请记住这个成语吧：
游必有方
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语义疏》：《曲礼》：“为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”是必有方也。若行游无常，则贻累父母之忧也。
《论语注疏》：父母既存，或时思欲见己，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。
朱子：远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。
陈祥道：传曰“孝子曾参不一宿于外”，此所谓不远游也；礼曰“所游必有常”“亲老出不易方”，此所谓游必有方也。
范氏：子能以父母之心为心则孝矣。
《论语稽》：假令父母得上寿中寿，其尽养亦不过二三十年，否则十数年耳。多为一日之游，即少尽一日之养。况寿夭生死本属无常，偶违寒暑之和，保无风木之痛？近而有方，即急走追反，尚得于弥留时一诀。远游则势有不及，游而无方则信无可通，汤药不得奉，含殓不得视，附身附棺，能无悔乎？一自高堂之别，遂抱终天之恨，不孝之罪，百身何赎？及至匍匐归来，不过辟踊哭泣而已，即令极意体贴，于父母所未了之事、未了之愿一切了之，以慰先灵；而扪心自问，毕生果可无憾乎？故可已则已，其或家贫累重，菽水难谋，不能不出求生计以佐旨甘，则非有方不可；然究不如不游之为得也。
钱穆：此章亦言孝道。古时交通不便，音讯难达。若父母急切有故，召之不得，将遗父母终天之恨。孝子顾虑及此，故不远游。今虽天涯若比邻，然远辨者亦必音讯常通，使家人思念常知其处。则古今人情，亦不相远。读者于此等处，当体谅古人之心情，并比较今昔社会之不同。不当居今笑古，徒自陷于轻薄。
【学习参考书目】
《礼记》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语新解》 《论语正义》 《论语集释》 《论语稽》 《论语全解》
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