上文写道过周易的易是什么，现在谈谈深一点的，可能舞文弄墨了，其实周易从古至今一直贯穿到我们中国人的各个方面，现在按照高怀民老先生的说法，把易归为5个部分：
第一部分：易谓易之道，此“道”非道家的“道”，只能说道家的“道”包含在易道里面，而此道我们又可以分为三个部分来看；
（1）形而上者谓之道，首先引用系辞传“为道也履迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”形而上是一种抽象的思维，“道”脱离本质在不在的问题，打个比喻，论点一”道依附在实物上“那就是说没有实物道就不存在，一旦实物消失了，或者不再世间，道就消失，这种说法肯定不对；论点二”道脱离实物“这指的是道在世间，即使没有实物道也存在，那么道通过什么依附或者说表现出啦呢？所以论据最后就是，道是存在的，道是通过实物表现出来，既不会消失，也不会无限大，物不存，道失，物存，道显。这个说出来比较虚，所以只要意会下，也不难，平常的生活经历多，你就知道易道的第一层含义了
（2）一阴一阳之谓道，其实这个就是把抽象思维转化为具体的一个解释，道，就是两个属性的拉扯，坏人的道，好人的道没有明确的定义，现在杀人就是违法，战争时期可能就是英雄，没有明显界定的区间就是道之所存，在天说阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义，阴柔，阳刚，是谓道之所存，所以这个解释是把最抽象的转化为具体实物前的一个专有名词，起到一个过度的桥梁
（3）简易、变易、不易。这是从易道的特性上来谈，此为易之三义，简易，易之萌发，变易，易之变化，不易，易之本质。
上满所述的所有都是为了更好的解释易之象、之数、之术，这样说明或许更加清楚了，易的抽象发展成了老子的道家（有待商榷），易道具体发展成为了儒家或者说中国人的秉性，此道和国外的道不同，这仅限于人们的习惯性格等方面，但是有一个东西不变，本质的道，向往真理，推翻落魄，所以即使外在可以经常变，但人的内心深处是变不了的
第二部分：易谓易之象，我们知道人最原始的情况是什么都不动的，没有文字，伏羲或者更早之前的人都是怎么记录一种规律呢？就是尽以象言，彼时无文字描述，只能用象表达出来，而周易的象最开始就是”道生一，一生二。。。。“由于伏羲是只创造了八卦，后人也争说64卦。这个留到后文来看。
第三部分：易谓易之术，我们前面说了的，周易是预测的，也叫噬术，这个和伏羲时代背景有关，那时候流行老天爷那一套，祈求神灵，天道思想旺盛啊，到了周代末期慢慢像神道转变，进而到了孔子就是人道思想的转变，在文王时期易学一直都是筮术之学，但是无不贯穿周易哲学在里面，只不过孔子进而升华到人了。
第四部分：易谓易之数，数和象一样，都是没有的，后来筮术之流行，慢慢的人们把易归结到了数上，所谓先天八卦的数，后天八卦的位就是这样的，数在易中占有很大一部分，只有术没有数，卦不能尽言，只有数没有术，脱离实际，所以易之蔽体几者相互依存
第五部分：易谓易之文，没有人阐述易，易道是不能流传，不能更新迭代。
之所以简单谈上面的几点，就是想让大家有一个基本认识，易道之简、之变、之不变、有文字记载之，由术与数之意，易道之存，缺一不可，才造就了中国之文化，才成就了中国之辉煌，国之幸事
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