修行人从语言模式下手，了解思维模式，那么思维模式与语言模式所表达出来的，最具体的就是行为模式。语言模式是口业，思维模式是意业，行为模式是身业。三业在这地方。
一个没有修行的人，没有什么模式，杂成无章，是非善恶分不清楚。修行人有一定的模式，戒律，头陀行，都是规范我们的。佛所制的是戒；道场规距是律。
戒有很多，随着环境因缘改变以后，它就改变了；那改变了，怎么准许呢，从律上面来看。如在印度的佛教徒不准耕田，耕田是犯戒；而中国的佛教徒，一日不做，一日不食，律会把戒给改了。戒律有开、遮、持、犯。律随着时间，它在改变，随着环境它在改变。它只是我们的一个象征。
再如北传佛教很特殊的，就是吃素。不吃素，虽是佛教徒，不是北传的。修行，要超越这些象征，这些无所谓。有些在行为上没有办法这样，就用头陀行自己来规范，头陀行，自己可以定。十头陀行有它的标准，但可以改，清凉国师就定了十条，完全不一样。自己也可以定，规范行为。
十住有一偈“其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。”身所作，是行为模式，行为上所表现出来的。身，讲威仪。身所作，讲他的整个行为，就是讲他的规范。一般就讲八正道，包括身口意三业。其身及身所作，神通变现难可测，这是不思议的境界。
先从因缘法上去看，注意看因缘法的变化与无常观。因缘观、无常观，自己要慢慢地去，在自己的生活中去经验，因缘的组合与变化中会有什么情况。比如自己想看电视，看自己有没有看电视的命？假如我有看电视的命，那我不会买，人家就会送来，能不能等？我就等到人家送来；没有就算。要能这样等待。这是因缘，因缘法。
无常法，无常即变化，也是一样。在痛苦的时候，注意看无常，痛苦也无常，很快会过去；快乐，快乐你看无常，快乐也是无常。去注意看，几次以后，就知道是什么。
对于这两个法，两个其实是一个，等有了很深刻的验证、求证以后，你在佛法中的行为规范里头，他那个神通变现，自己可以体会到。有人要谋杀你，就让他杀。不要逃，该死就是要死。好好修行，就会发现，我就坐在这里诵经，看有两三个人在外面，第二天被警察抓去，说要谋杀我，奇怪然后他说一直找不到我。那就对了。
自己在实践修法中，记得这个原则，人是什么都不能，他唯一能的就是修行。他透过修行，身及身所作，修行，神通变现难可测。身体病痛得要死，上台就不要两分钟，不痛了。自己要规范你自己，病会很难过，没有错，病没有办法掌握，但透过修行，可以超越它。
不是你厉害，是龙天护法会帮处理这些，这叫神通变现。好好修行，透过身用身所作，身体、事业、家庭、幸福、子女，统统会改变，这叫难可测。要是不修行，整天哀怨抱怨，没有用。
三世佛土诸境界，乃至王子无能了。佛土有染有净。染净不是佛土，是众生的业。众生的业清净，佛土就清净；众生的业是很污染的，佛土就很污秽，就是这样。一个行者是看得很清楚的，染净看得很清楚，只是染净对他来讲，没有逼迫。他等视，平等对待这些境界，这要自己训练，自己看得很清楚，看这边清净的，因缘在哪里？看这边污秽的，因缘在哪里？我不是看到它的清净、污秽，我看到的是它的因缘。
从这里去训练，自己就会成长，就会超越。看到很漂亮的人，会很高兴，也知道她因缘在哪里；看到很丑陋的人，会知道的因缘在哪里。不是看她的表相，是看她背后的哪一层福报与业力，以及造成这种相的种种因缘，这才是佛法。
凡夫喜欢净的，不喜欢污秽的，所以看到这边清净，那边污秽，头就朝这边。这些境界，不是一般人轻易能了解的。不要只看相上的这个部分！（海云继梦师讲演华严，圆明心要笔记Ⅱ52-4）
愿超越一切的平静与你同在！
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