今儿再读明末清初文学家李渔的奇书《闲情偶寄》，对“好文章”有了新解。比如散文，作为一种文体，有点写作基础知识的人们都知道“散文姓散，形散神聚”那句“行话”，而何为好散文？却成了古往今来争论不休的一个公案，三百多年前的李渔有段话，很是明了简单。
李渔云：“凡余所为诗文杂著，未经绳墨，不中体裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不觊传于后，不过自为一家，云所欲云而止，如候虫宵犬，有触即鸣，非有模仿希冀于其中也。模仿则必求工，希冀之念一生，势必千妍万态以求免于拙。窃虑工多拙少之后，尽丧其为我矣。虫之惊秋，犬之遇警，斯何时也？而能择声以发乎？如能择声以发，则可不吠不鸣矣。”（《一家言》）
用白话概括其意也就是“云所欲云而止。”自成一家为“我”，功多拙少为“失我”。前句是写作原则，后句是写作技法。而李渔的写作“三字经”，今天读来仍有醍醐灌顶之感。
立主脑。古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，只为一人而设。
脱窠臼。人惟求旧,物惟求新。新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。戛戛乎陈言务去，求新之谓也。
密针线。编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难。凑成之工，全在针线紧密；一节偶疏，全篇之破绽出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者，欲其照映；顾后者，便于埋伏。
减头绪。头绪繁多，传奇之大病也。⋯⋯ 以“头绪忌繁”四字刻刻关心，则思路不分，文情专一，其为词也，如孤桐劲竹，直上无枝。
贵显浅。诗文之词采贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明；词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。
重机趣。“机趣”二字，机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人、土马，有生形而无生气。
戒浮泛。每遇游山、玩水、赏月、观花等曲，见其止书所见不及中情者，有十分佳处，只好算得五分，以风、云、月、露之词，工者尽多，不从此剧始也。善咏物者，妙在即景生情。
忌填塞。 填塞之病有三：多引古事，叠用人名，直书成句。其所以致病之由，亦有三：借典核以明博雅，假脂粉以见风姿，取现成以免思索。
审虚实。实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也，虚者，空中楼阁，随意构成，无形无影之谓也。
文贵净。洁净者，简省之别名也。洁则忌多。减始能净、二锐不无相悖乎？曰：不然。多而不觉其多者，多即是洁，少而尚病其多者，少亦近芜。予所谓多，谓不可测逸之多，非唱沙作米，强凫变鹤之多也。
虽然看上去李渔这些观点大都是就戏曲而言的，但是仔细品品却是“放之四海而皆准，推之百世而不悖。”的写作宏论。比如他的选题手法，写“前人未见之事”，“描写未尽之情”，“描画不全之态”⋯⋯这在四百年前可称得上“言他人所不敢言。”
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