《商君书·算地第六》中有这样一段话。“私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。”民众归属到农业上，就一定淳朴。”意思是“堵塞民众从耕战之外获得私利的途径，那么民众就一定会归属到农耕上；民众归属到农业上，就一定淳朴。民众淳朴，就一定害怕法令。”其中，民众淳朴这个词语引起我们的注意。
作为一个良性词，淳朴给人很多种美好想象，似乎暗含美好道德的意思。实际上，这种道德用词，还是根源于客观环境。上述古言告诉我们，要想民众淳朴，必须堵塞住民众从耕战之外获得私利的途径，即消解民众的其他生存机会，让民众没有其他选项，而只能选择从事农战。商鞅在几千年前就能深刻认识到这一点，不得不说是一个很大的智慧，也由此表明人们是否淳朴，或者道德如何即便有个体教育而产生的能动，却也最终来源于生存环境。一般来说，生存环境简单，人就变得淳朴；生存环境复杂，人就变得复杂多变。
诸多淳朴，是随变的。很多人的单纯，是因为可选项少导致的客观单纯。在单纯的环境中，面对单纯的环境，并不需要复杂想象就能够保证自己生存，或者按照其他同类那样地活着。这个时候，人们之间的矛盾是很少的，或者即使有一些矛盾，也能够在自己寄居的群体中按照习惯法则得到顺利解决。这个时候的人们，并不需要挖空心思地去争什么，体现出更多的被主宰性。
一旦深处复杂结构之中，被诸多利益或者地位所诱惑，则其原本因为可选项少基础上的单纯，可能就不复存在。不否认对于那些单纯成为习惯之后的人，他们即便面对复杂环境，可能也会保持自己的单纯。但是，一旦单纯给自己带来越来越多的伤害，他们也会被迫复杂起来。
这个现象，伴随改革开放成长起来的第一代会很有体会。以前山村里的老百姓是非常淳朴的。当他们走出大山，特别是适应性强的年轻山民走出大山，很快就会按照现代社会的节奏调整自己的行为模式，各种不淳朴的行为就此普遍起来。现实表明，山里人不是特殊材料做的，他们所处的单纯环境使得他们不需要做出复杂的心理建构。
从这种意义上来说，如果一个社会结构中，人们并不需要围绕生存，针对稀缺物质资源进行激烈争斗，则就不需要形成多么复杂的心理，心思也会单纯起来。也就是说，社会风气是否淳朴，关键看生存保证的基本需要。结合社会制度来说，在借助生死竞争实现统治的资本主义制度阶段，人们心理上是不可能单纯的。只有吃喝不愁，并不怎么需要奋斗的国家地区，才可能形成基于优越感的所谓淳朴。而就制度来说，必须到能够保证民众基本生存，并不需要你死我活的生存斗争的社会主义阶段，才能够为民风淳朴奠定坚实基础。这是我们从商君书相关部分中得出的一些启示。
还有一种淳朴，在经历复杂事态之后，因为认识清楚一般机制及其必然结果后，形成的符合规律的复杂的单纯。这种复杂的单纯，实际上是建立在能力和认识深刻基础上的。有能力屹立不倒，所以可以选择。认识到复杂行为可能更有利，自己仍然不去做。这种境界，只能属于很少人，不可能成为红尘中的普遍选择。
就我们所处的时代，社会主义开始建设，在挫折中探索新路，在新路中引入诸多资本主义因素，力图利用资本主义来发展社会主义经济，填高社会主义制度海拔。这个阶段，高岸为谷，深谷为陵，是一个复杂的时代。所以，人们的心理普遍并不淳朴，或者在这个时代，迅速告别淳朴，引起诸多文学家的喟叹。但实际上，这是一个必然要经历的阶段。既然不能继续保持淳朴，起码可以在复杂中学会变得单纯。这是另外一种成长。更何况，在复杂的时代，实际上也是产生思想的时代。通过思想家们的痛苦煎熬，我们也能触摸到时代的脉搏。
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