上净下界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
我们再往下看，菩提心之增上。
前面是讲到菩提心的退失，这个地方是讲我们发了菩提心以后，有没有其它的方法，其它的加行，让菩提心增长广大。
这个地方有三段：第一个，深观实相；第二个，广修方便；第三个，历事练心。
第一个是一种智慧，深观实相。深观实相当中又分成空观跟假观：空观，如实空义；假观，如实不空。先看空观，我们先看这段论文，请合掌：
复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。
好，这个观很重要。这个空观，影响到你的菩提心是不是坚固跟增长。那么我们一个人要学会怎么从生灭门而进入到真如门。什么叫生灭门？只要这个东西带有相状，就是生灭门，凡所有相都是生灭，不管它的相是凡夫的杂染相，或者佛菩萨的清净庄严相，只要它是一个相状都是生灭门。真如门它是没有相状的，它离一切相的，清净本然，周遍法界，一念的清净的心体。那么怎么从生灭门进入真如门呢？
你要去观察我们的五蕴身心，不管是色法心法，乃至于外在的六尘境界毕竟无念。毕竟无念就是它没有真实的体性，你一念心性本来没有形相，所以从十方去追求，终不可得，不管过去、现在、未来，都没有真实的体性，都是一个因缘和合的假相。就好像一个人，迷失了方向，把东方当作西方。但是你把东方当作西方的时候，西方还是西方，东方还是东方啊。即便你自己这样认为，并不可能改变东西方的事实。众生亦尔，我们无量劫来把一念心，执着有一个自我的相状，但是事实上，内心还是清净本然的。
所以我们应该观察知心无念，即得随顺真如门故。
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