第八节 张守真降神（三）
（接上）读友难免会问：张守真算定赵匡胤死期这事，该怎么解释？
其实这件事也不难解释：
第一，可能张守真对占卜方面确实有一些道行，能够做一些预测，但这种预测谁也不能吃准，张守真胆子大，仍然将它作为讨好赵光义的投机手段；
第二，张守真利用降神机会说出“天上宮阙已成，玉锁开，晋王有仁心。”这种含混的说法，只不过是神棍的诈骗伎俩，可以作出多种解释。假如，死的不是赵匡胤而是赵光义，他也能引导世人作出牵强附会的解释，因为晋王“有仁心”，所以上天为他准备好了宮阙！
第三，赵匡胤之死与张守真的预测，不过是巧合而已，正因为有这种巧合，所以张守真才被蒙上更神秘面纱，继而被赵光义看重；
第四，假如赵匡胤没死，以他神棍的巧舌，是不是又会生出另外的花样来，谁也不能肯定！
第五，也是最关键的一点。张守真的预言，有可能是记载者事后的对号入座。也就是说，张守真当时降神，只是为赵匡胤祈福，没有说什么“天上宮阙已成，玉锁开，晋王有仁心。”只是记载者为了突出他的神秘，特意增加了这个内容。
张守真之事，最早的记载是王钦若的《翊圣保德真君传》和杨亿的《谈苑》。其他人的记录，基本都是照抄他们。王钦若和杨亿两人是同时代人，但两人谁的记录更早？应该是王钦若。
王钦若编纂《翊圣保德真君传》宋真宗封泰山、降天书、祀汾阴之时，大约在公元1016年左右。而杨亿的《谈苑》是和弟子黄鉴的闲谈，杨亿死后由黄鉴搜集整理的。黄鉴是公元1015年进士，后来升为国子监直讲，杨亿喜欢他的文词，收他为弟子。黄鉴成为杨亿弟子，应该在公元1016年之后。所以王钦若的《翊圣保德真君传》在前。
前面讲了，王钦若编纂《翊圣保德真君传》完全是为了迎合宋真宗，哪有什么事实可言？他在该书中编造张守真降神的预言话，完全有可能。
本章小结：李焘为了追求历史真相，强行将文莹记载和司马光记载捏合在一起。不自觉地露出来一个时间上的大破绽。同时，李焘对文莹的部分记载动了手术，无意中为“斧声烛影”的形成，埋下了伏笔。尽管李焘对赵匡胤死时，赵光义在不在宫内，也是持否定态度。
笔者讲到这里，可能还无法解释读友心中另外一个巨大的疑团，赵匡胤死后，宋皇后命王继恩召赵德芳进宫，王继恩为什么擅自做主，召赵光义进宫？如果他事前没有和赵光义勾结，他的胆子从哪里来的？
那么我们很有必要再回过头来，梳理王继恩、程德玄等几个人关键人物了。
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