于死欲停置家中喻

昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。

譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汶今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。

此人的确是愚－好事，希望凑双配对，坏事，竟也如此，真可悲！

佛以此喻示的就是个人成长中的破窗效应吧。现实中的“坏＂孩子、劣等生、坏人，都是个人的自我放弃和亲朋们贴标签强化共同塑造的，二者缺一不可。自我放弃的愚人，可怜，是不珍惜自己。贴标签的愚人，就有点可恨了，因为是在害人。

认人为兄喻

昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄;若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化导众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。

将知行不能合一的情况以此喻示，更显出其虚伪。知易行难，重在践行。认人为兄，就时时处处认其为兄。

现实中此类愚人有两种表现：其一，知道该怎么做，不愿意去付出实践，不愿意去努力。其二，知道该怎么做，也想做，却做不到。这类人，可好好读读《渴见水喻》。

山羌偷官库衣喻

过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之，应在手者，著于脚上，应在腰者，返著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”

借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道，窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。

现实中的＂形式主义＂就是愚人的杰作吧。也有人，不是想搞形式主义，只是没有用心学懂悟透，因而只徒得其表。这些愚人学习，只学其外表、追求其外在形式，却将其关键部分的实质抛弃了。