“象”这个词的出现早在先秦时期就已开始。经由一个漫长的发展过程，到了魏晋南北朝时期“象”这个词已经演变为“意象”。并取得了意与象、隐与秀、风与骨等多 种限定性的内涵，并且这些内涵也丰富饱满了许多。意象，就是形象和情趣的契合，就 是黑格尔说的：“在艺术里，感性的东西必须经过心灵的净化，而心灵里发出的东西也 借感性的东西表现出来。”
意象是一个标志艺术的本体的美学范畴。意象这个词语的出 现，就是美学史的发展结果。
唐代时期，“意象”这个范畴作为标志艺术本体式的范畴，已经普遍地被美学家普争相使用。如：张怀瑾《文字论》：“久用精思，未契意象。”司空图《二十四诗品》：“意象欲出，造化已奇。”等等。唐朝时期，诗歌的高度艺术造诣和丰富的艺术经历，促使 唐朝时期的诗歌美学家从理论思想上对诗歌的审美要求作出进一步的探讨和研究，提出 了 “境”这个新的美学范畴。
“境”这个词原是表地理空间、国土疆域的意思，后作为佛学的一个重要概念提出，指向主体而非客体，指向虚境而非实境。
“境界”这个词的范畴很早就出于佛家用语，并且在佛学理论当中是相当重要的一个佛学原理。
佛教起源于印度后传至中国。所以中国佛学用语当中包含许多印度梵语。
“境界”一词也是由此而来。在佛家经典中“境界”一词原为Visaya,意谓“自家势力所及之境土”
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