接下来“见齐衰者”，则集中记述变色貌的几种情况，体现了孔子日常生活之中待人接物的礼节。《子罕篇》记孔子：“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。”虽然与本节的描述稍有不同，但都显示了孔子对人情事变寄以同情，敬人之盛情，敬天之威仪，诚敬无处不在。
第十七节“升车，必正立”，记的是与乘车有关的礼节，这组镜头所体现的素养需要慢慢品味。上车的镜头本来是动感的，但在这里却仿佛被定格，车轮滚滚向前，车中的孔子如如不动，有一种被凝固的优雅。反之，若是一个人在车内摇头晃脑，东张西望，左顾右盼，指指点点，闲言碎语，人们所能感知到的，只能是无知与浅薄。
第二章“色斯举矣”，这是一幅很美的画面，同时蕴含着十分丰富的思想内涵。传说鸟懂人心，人的心一动，鸟会马上振翅高飞。这一点，大家可以根据自己的生活实际去感觉。当你的心对路边的小鸟毫不在意时，他会悠然自得地在哪里跳跃觅食，可一旦你想拍个照片录个镜头时，小鸟会马上飞走。可与公冶长那一章联系起来读。
本章重点讲“时”，是《乡党篇》全篇的升华之语。孔子时代，天下无道，他叹不逢时，多次谈到自己所处非“时”。我们不妨把“时哉时哉”当作两层含义来理解。前一个“时哉”是说雌雉，后一个“时哉”是说孔子。有人说，孔子晚年为《周易》作“十翼”最能够体现孔子“时”的思想，体现了孔子“时”的哲学。其它考古发现，也印证了这一观点。《论语》首章以“学而时习之”的“时”开头，《乡党篇》最后又加上本章，很明显，在孔子那里，“时”是一个重要的概念，孔子谈到“时”的思想，并以之教导子路，非常合乎情理。蕅益大师曰：“只一‘时哉时哉’四字，便将《乡党》一篇血脉收尽，而实从时习中来，故得时措之宜。名为时中之圣也。”钱穆先生曰：“《乡党》篇汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，《尧曰》篇则总述孔子之道统与其抱负。“雌雉章”见孔子一生之行止久速，“不知礼章”则孔子一生学问纲领所在。”
回首《乡党》全篇，看到的是彬彬有礼，处处在表达“时中”。宗庙朝廷，宗族乡里，衣、食、住、行均不离此。现实生活中，每个人都有不同的社会地位，不同的工作岗位，不同的社会关系，只有找准自己的定位，明白自己是谁，做到“执时”“时中”，才能走好健康的人生路。
“山梁雌雉，时哉时哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”明白自己是谁，正在做什么，将要走向哪里，才能更好地找准自己的位置。这就是《乡党》篇最后一章给我们的启示。
《乡党》一篇记录的是孔子的日常生活起居及为政事君的各种事项，我们从中去感受到的是夫子的圣人境界以及人格气象。然而夫子之道一以贯之，夫子“终食之间不违仁”，日常起居生活之中无不蕴含了这个“道”。日常生活中的循礼，背后蕴藏的是“敬”，是无时无刻对自己内心的切磋琢磨，能做到日用平常都不违“仁”，才能成就君子人格。能近取譬，可谓仁之方也已。
《乡党篇》谈行，谈如何做，展示的是孔子的“修行”。一个人的言谈举止、行止坐卧，都体现着他的人生境界，体现了他对世界、对人生、对是非的理解。如果每个人都把自己看成是一个修炼者，把工作岗位、家庭看成道场，那么，这个人所展现的境界和格局，就应该让人一目了然。
《乡党篇》似乎是要告诉我们：人在生活中应该怎样做、在工作岗位上应该怎么做、在社会交往中应该怎样做，如此等等。深入到这个层面去理解，就不会以为这一篇写的是生活琐事，实际是写人的内心。（正如上周六萧子善老师在对《学记》“大学始教”章作总结时，用一个“心”字作收摄一样，只有自己用心去体会，方可能有所收获。作业：用心体会一下本篇反复出现的三个字词：不，必，如也。）
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