贬谪黄州，诗人“三咏赤壁”，展示了自己的精神世界。在内心期待中等到了宋神宗安置汝州的旨意。“安置汝州”是重新起用前的过渡，是闲居。诗人乘一叶之孤舟，沿长江向东行，兜一个大圈子，到筠州看苏辙。
到筠州访弟，与庐山访禅，行程上衔接，思想上连续。从“不识庐山真面目”到走入东林寺常总禅师的门下，受点拨而悟道。
苏轼的思想，从结果来看，可以说是贯通儒、释、道而自成一家，或许就是因为苏轼思想的这种贯通，让他在屡经波折中总能找到自己心灵的栖息地，得以超脱。从“初好贾谊、陆贽书，不为空言”到“既而读《庄子》，得吾心矣”再到“后读释氏书，深悟实相”，最终得以三教融汇。
苏轼是一个深受禅宗影响的诗人，但更为主要的是他在诗、禅的高度融合方面做出了较大的贡献。苏轼的庐山之行诗歌，最主要的就是《题西林壁》，我们应该都记得这首诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
“庐山真面目”指什么呢？从我们以往的理解来看，庐山就是山而已，但其中还有深意。
“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯”。
“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人”。
“自昔怀清赏，神游杳蔼间，而今不是梦，真个在庐山”。
诗人从刚到庐山，人人认识他。可能是由于自己审美观念的因素，他倒是觉得庐山美景跟他没有交情，不相亲近。如果多来几次，成为故人，才能识得庐山面。到《题西林壁》中，诗人从多个角度观看庐山，发出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的思考。
“庐山真面目”对诗人而言，究竟是什么呢？据书中所讲，我们可以把“庐山”当做别的山，乃至所有事物，但显然此说忽略了庐山的特殊性，更注重了他的普遍性。也有人指出了庐山对于苏轼的两种意义：一是禅宗之山；二是诗人陶渊明之山。以作者所言，庐山访禅就是诗人的“悟道”之行，通过佛家的“无情语”，通过诗人与禅宗们的对话，诗人的“庐山真面目之思”最终得到解决，“自然之美无所不在”，主体客体完全契合，没有时间的积累，没有空间的转移，一旦全身心地拥抱自然，便在顷刻之间恍然大悟。这实际上就是诗人自身审美能力的充分张扬。
或许，对我们而言，如何更加深刻地理解苏轼“庐山之行”参悟了怎样的道偈是一个高深的问题，“庐山真面目”究竟是什么也是一个高深的问题，但我们可以看到的是，苏轼贯通儒、释、道三家思想是一个很长的经历，庐山之行只是一次比较典型而集中的体现。理解了这些，我们对苏轼诗歌的把握应该有所提高。也更加认识到苏轼思想的形成，面对逆境的成长不是偶然。
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