原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
释义
社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
丘：众。
牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
感受
这篇貌似好懂，因为读起来比较朗朗上口，但是真翻译时，发现不好翻，其实还是没真懂。先看一下白话文吧：
孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。”
这里面“社稷”其实与现在意义上的国家不是一个意思。关于“社稷”一次的来源，据传说，上古的时候洪水爆发，共工氏的儿子句龙，让人民住到高地和土丘上，每丘住二十几户人家，形成了最早的“社”。后来句龙被奉为土神，也叫做社神，也叫做后土。关于“稷”，有很多传说，但都是把主管农业的人奉为农神，这个农神叫五谷神，也叫后“稷”。所以，上古时期，“社稷”是分开的，社是社，稷是稷。
而“社稷”成为一体，是在夏朝家天下以后才有的。那时，同一个宗姓的家族聚居在一起，随着人口的增多，“社”也由小变大。再往后，同一个宗族的族人，一起祭天、祭地、祭祖、祭神，就形成了宗庙社稷。由此可见，家天下的基础是宗族社会，宗法与社稷是连在一起的，所以“社稷”引申为江山天下，引申为国家。
而封建是什么呢？封建是把国土分封给诸侯，由他们分别建立各自的诸侯国。诸侯有诸侯的社稷坛，天子的社稷坛则代表全国；天子是代表诸侯共主的文化精神；而诸侯有诸侯的政权范围，天子有天子的政权范围。所以，“诸侯危社稷，则变置”，就是诸侯国的国君对国家不利，那就把他换掉，天子是可以这么做的。从这个意义上讲，天子有些类似现在的国家zhu席，而诸侯类似省长。
好多人认为这段文字表明了孟夫子的“民贵君轻”的民本主义思想，从字面上理解确实如此。然而，放在整段话中，可以看出，孟夫子之所以这么说，纯粹是为了天子的统治，告诫天子重视“民”，也就是老百姓，因为他们不支持了，天子也做不成。这还是统治者的御下之道，还是把老百姓看作“丘民”（这是带有贬义的一种称呼）。也就是说，骨子里还是不重视老百姓，这与现在的民zhu观念并不相同。
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