约6:41-71
上周的回顾
上周我们分享了耶稣是生命的粮的前半部分。我们交待了这个讲论性事件的背景是五饼二鱼之后人民驾船到了迦百农找到了耶稣，而门徒比他们多了一个经历，就是耶稣在海面上行走，宣告自己就是那位创造的神。
白白来的才算恩典
人们来到耶稣面前还是求腹中的饱食，这是人之常情，但耶稣却不像五饼二鱼那样继续喂饱他们的肚腹。因神知道那样的后果是什么？耶稣这里教导了存到永生的食物。这样的食物是进入永生的人而准备的。而要做的就是信神所差来的道成肉身的基督耶稣。而不是通过别的途径来得到，人做工的工价是人做工得来的，做工得工价算不上恩典，恩典是白白赐下的。
人们的悖逆和愚钝这属灵的眼仍看不见耶稣所说的，仍就不明白这救恩的意思。我们在上周从里到外的几个方面讲了下“救恩论”的问题，对于救赎的救和赎。关于挽回祭和施恩座，关于称义的双重归算，让我们明白这救恩唯独藉着主耶稣而来，我们没有别的渠道。
今天的经文是耶稣是生命的粮的后半部分，要说明的仍旧是这个问题，但这里有几个挑战是我们需要注意的。我们下面来进入今天的经文。
加利利的抱怨
41-42，犹太人听到了这话，就是耶稣说自己是从天上降下来的粮，就私下议论，这里的私下议论不是不明白而进行的讨论。而是指抱怨和埋怨。
而这样的情绪是从何而来的呢？
经文前面称是众人，而这里称他们是犹太人。这里身份的特别的指出他们的问题。他们议论纷纷，显出他们同旷野中的祖先一样的精神。那些旷野中的以色列在吗哪赐下之前和之后都在抱怨，并没有因着吗哪的赐下而解决他们的问题。
耶路撒冷也是抱怨
前面五章是耶路撒冷的犹太人因耶稣把自己当作与神同等被激怒。这里的加利利的犹太人因着耶稣说自己是生命的粮而愤怒。一个宗教化的，一个世俗化的。宗教中给他们表明神他们不接受。世俗化中给他们粮他们也拒绝，而所有拒绝的原因都在42节根本性的表达出来“约瑟的儿子”。
不信的就是不认识
他们从人的身份来认识耶稣，他们可能都认识或知道约瑟这个木匠，这样的一位如何有权利宣称自己承继更为尊贵的。甚至是神的产业呢？他们的埋怨议论充满了讽刺，他们实际上从内心根本不接受童女所生的耶稣。
不认识就是不接受
不认识和不接受是一个意思和表达。
到耶稣这里来
43节，耶稣没去跟他们争辩。
44节，开始继续的引导大家来认识他。
前面6:37说“凡父赐给我的人，必到我这里来”。而这里又说道“父吸引人到我这里来”，这都是在强调上帝来自己做主的主权。“吸引”这个词含有“使对方归向自己”的意思。人凭自己不能到神那里去，这里一个特别的恩典在于神的主动拣选，这是出于神，也是神自己做的工，上帝这自己亲自做的工就是吸引我们归耶稣，而归的结果就是“末日复活”。
而让其复活的权能都彰显在耶稣的身上。
以赛亚书的预言
45节耶稣引用先知书、以赛亚书54:13节的话来继续说明这个“吸引”、“以赛亚书”的这个部分是讲述教会复兴的经文。耶稣迫使人相信他，不是使用凶猛的强制和死亡的威胁，而是藉着神的光照，教会的复兴来说明这个问题。
“他们都要蒙神的教训”，而以赛亚书这节经文的后半句是“你的儿女必大享平安”，弥赛亚的群体，基督的教会和神拯救主权的来临在预表上都是应验被掳巴比伦以后耶路撒冷的恢复。
神的道是运行在这其中的关键，神亲自成为教师来带领他们听从神的命令到基督这里来得来自复活的生命。
宗教和世俗的关心
耶路撒冷的宗教和加利利的世俗显然也都关心生命的问题，但一个不关心“来自”，是一个不关心“复活”。这里不是说他们不明白末日，不信神的审判或是说他们是撒都该人不信复活，而是说他们在末日称义得救是靠律法。而这本身和神启示的末日审判和进天国显然是两条路，他们却不悔改在死亡的路上飞奔，而加利利不关心“复活”是说明他们只关心当下的事情，只关心地上的事，不求天上的事。
他们都不得救
这也是闲着世界中的两类人，一种自认为行善得救，靠人的强暴来做事，做到了世界的王还是死亡，而另一种是只关心眼前的，毫无属灵的光景，最后碌碌的死亡，他们都是死在罪权势下的世界中，并没有分别。
宗教不叫人得救，进入世俗化更不渴望得救，哪个也不比哪个更好，因为都是死亡之路。这里第一个挑战让我们重新的归正我们的信仰，单单的仰望耶稣的救赎，这末日复活的生命。
父和子的关系
46节又再讨论见过父的问题，耶稣的教导和使徒约翰的教导是一致的。没有人见过神，只有父怀中的独生子，这里不但强调了父子之间的关系，也特别的强调了子中保的职分。
父向万物隐藏，惟独向子显现，而我们只有藉着子才能到父那里去。上周我们花了大量的时间讨论了直接性和间接性的问题。我们特别强调了我们的信是间接的信。因为罪我们和神的关系彻底破裂，无法直接的来到上帝的面前，只有藉着耶稣基督得以恢复和好的关系。
实实在在
47节，又一个实实在在说明永生的结果是要信，别无他法。既不是宗教也不是世俗的立法，而纠正这一切的或者说能让我们得救的就是只有信，因信称义，凭着基督的血，藉着信才能得救。
阿门阿门的教导，这是唯一的道路。
生命的粮
48节这永生的粮就是这生命的粮就是耶稣自己。
耶稣这里再以一个强有力的声明重新讲述了3:15的思想，前面的几节经文有很强的预定论的思想，这里也侧面的提出了不信的警告，他否定了人所有的借口，所有的自义，所有的工价，只能通过相信，从这恩典中品尝生命的滋味。
吃什么就会长出什么，怎么吃表明了接受，而接受的前提时信心，而信心的建立是我们真认识，所以明白的核心的问题就是耶稣一直问门徒的问题“我是谁”，这个问题导致之后吃不吃，得着不得着的问题。
吃吗那还是死了
49-51节，吃过吗哪还是死了，吗哪是神的恩典，自己领受的，但不是说吃了吗哪就的救。而是在吗哪中看到神自己的供应。而如今耶稣就是这生命的粮，只有生命的，也是给人生命的，是活的粮，这里指出粮的本质是生命，吃的人就永远活着，就有永生，就是天国，这向犹太人指明了来自得救的根本。
得救的根本
51前半节扼要的重述了前面的两节经文，再次的描述了耶稣自己就是生命的粮，而后半节的肉的问题容易产生一个错误性的理解。
吃肉喝血的误解
52节犹太人也不理解吃人肉而得救的问题。
53节耶稣强调吃人肉喝人血的问题，这个问题很容易联想到圣餐，但这个时候圣餐没有设立，而约翰在这里的“肉”的用词和圣餐中“身体”的用词是两个完全不同的词，这里不是指的圣餐的事，若不然会得出一个错误的结论就是吃喝圣餐才有永生，这是错误的。
联合
主在这里的教导的是主愿意为我们而舍掉自己的生命，这是肉的意思，而吃他的肉就是凭信心接受这个主为我们罪人舍命的事实，而喝人子的血表明凭信心接受耶稣流血所成就的一切，这两者本质上意义相同，都是凭信心接受主在十字架上所成的救恩。
我们通过这样的方式来纪念他，与主联合。
这肉是真可以吃，血是真可以喝的。摩西的律法禁止吃血的问题，甚至禁止人吃带血的肉，犹太人对此就更加的敏感和厌恶，吃他的肉是说明了道成肉身的真实信，而喝他的血这表示肉身的死所带来的得胜。而也唯有通过基督十字架上的牺牲而让我们自己得着。
56节就说到了这样的联合，常在就是永远的居住，停留持守，而这个时态也是现在时态这里既是应许，又是邀请。这就是生命的关系，是相互的内驻，主与信徒的认同，而这里说的认同不是指对耶稣的信靠和改变上，而是在帮助、福分、生命与藉着圣灵有位格的同在上。
生命的本质
57节永活的父，这被差的子也因父活着，子有自己的生命，而这生命是永活的生命而一个“照样”说明了我们的生命和“因...活着”是一样的，所不同的是我们自己没有这生命，只能因着子而有，这生命是在关系中，没有关系就没有生命。
加利利也不明白
这些是耶稣在迦百农的会堂里教训人说的，这些显然都是加利利的宗教的领袖，然而他们一样的不明白。
他们的反应就是这话甚难，感谢我们处于这样的时代，我们在当时的话也一样听不明白，属肉体的人既不领会也不接受这十字架的启示，而结果就是跌倒，厌弃了。
议论的门徒
这回议论的人群变成了门徒，门徒的埋怨是因为感觉被冒犯。
62节特别的美好，这节原文中没有“怎么样呢”就是一个条件句，理解这个有两种方式。一是耶稣的升上会冒犯他们，或是会消除他们被冒犯的感觉，如何的回应这个问题，实际上就是什么样的信心。
升上去
耶稣一直在讲降下，如今同门徒讲升上去，这也在他自己表明自己的永恒的存在性，这自己的身份。
63和61、62的关系很紧密，这升天的荣耀与圣灵的降临之间的关系，耶稣强调了道、灵和生命的关系。不是靠食物，是靠神的话，而这道就是灵，这活着的生命是灵的生命，不是吗哪的肉体的生命。
肉体是无益的，我们应追求的和看重的是属灵的，而不是属肉体的。
门徒的信心的回答
后面是门徒的反应，无论这启示多么伟大，说的多么明白，但还是有人是不信的。耶稣从头就知道谁要卖他，交出他，这个意思就是弃绝，不需要了，前面讲完了生命的粮，这里又坚定的正面迎向十字架。
到耶稣这里来的是神的恩赐，这得救也是在乎恩因着信，这不是出于自己乃是神所赐的。
66很多人就退去了，这果断的离弃是这道已经不符合他们的胃口了，这些加利利人跟耶路撒冷的犹太人一样，无法通过这恩典产生信心，更谈不上什么考验和坚忍，都离去了。
这场面一下变得安静起来，耶稣问门徒也要离去么？这是在向他的门徒问你们还要持守这样的信么？
彼得代表回答了这个问题，这样的认信很不容易，这话甚难，就离去，但这不是知识的理解和认同而是信心上的宣告。他们表示了忠心，要完全的归向耶稣，但留下的不代表都有这样的认识，行为上的一致不代表信心上的一致。
关于犹大
主耶稣这里提到了加略人犹大，耶稣说你们中间有一个是那魔鬼，这才是神最大的抵挡者，这是一个非常严厉的警告，但门徒都在那时不知道是谁。
这里的拣选不是指着上帝永恒旨意的预定拣选说的，因在预定拣选中一个也不丢失。这里指的是他们承受使徒的职分，上帝使用犹大，但这并不能导致被使用而得救，在任何的一个世代都是“因信称义”，使用不是看待得救的标准，同样服侍也不是我们去评价和断论的，因人不得荣耀，也不配得这荣耀。
彼得说完了信心，耶稣就提到魔鬼，这是打掉我们自以为义的属灵上的骄傲，因不是圣灵感动，没人能认耶稣主。
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