王阳明的心学

王阳明

致良知，是王阳明思想的精髓。

王阳明龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。可以说阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。

心即理。心就是意识，思维，主观等等，是要去思考与实践。心学，是由于客观的外在事物是需要意识反应的，那么心学就是辩证领会人的意识如何去反应物质的规律，避免主观，而寻求客观。

”心即理“就是对世界万物的看法在于人的心，世界万物是客观存在的，人的思维、思想、理念都是从人的意识之外的存在，但是从外界传递到心里的过程中，由于每个人的教育、环境、经历等等都会使得思维中产生个人的规则模式。你的心思太多，世界万物就显示成你的心思时，主观性的内容多了，心思少一些，放空一些，世界万物就回归它本来的面相。

”心即理“就是要明白外部的世界万事的感知在于自己的思维中，没有自己的思维，就没有认识外界的渠道。当然就是心了，但是由于个人的意识与思维就会构成个体的”人欲“，每个人都有的“人欲”，因此”心即理“就是客观与主观的规则整合于思维意识当中。

知行合一。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

知行合一是实践论。实践是检验真理的唯一标准。就如小孩象学走路，怎么教小孩，都要他自己走，所以世界上的事情都一样，必须自己去做了才懂得，自己去做，把老师教的拿来用上也是作业。道不远人。不要只懂得说，不懂得去做。教育就是让人去做的，而不是说的。这就是知行合一。

致良知。良知与生俱来，良知在心上有两种状态，一是本体的存在，二是意识活动，前者自然存在，包括理性也是自然存在的，意识是对外部的反应，良知意识构成就是辩证法与逻辑，一个原则，客观整体性，两个方法辩证与逻辑。所有的变化就从这里面产生，原则清晰就不是跑偏。良知不明，就是由于意识受到，文化程度，家庭、社会、生存影响着“人欲”个人意识，百年千年都是如此。

当意识被片断的某些现象、语言、结论、理论所束缚，没有将外在的经验学习实践重构完整成为“良知”，被主观的意识“人欲”所限制，外在现象不符自己的规则而产生冲突，这是实践的唯心主义。一方面否定现实，一方面与他人冲突，这就是规则的不明，而规则不明源于思维不明。也是良知不明，需要去实践自己的良知是否与客观整体相符合，而“致良知”，使外在与内在的成为统一整体。

所以心学是意识对物质的反映规律，要统一起来理解这个心，而不是单指一个字心。阳明心学说的“心即理”，能澄清你的心，而那个混沌的世界就清楚起来。当清晰的世界已然明晰到心里的时候，就可以按照清晰的世界规则生活。所以你如何按自己的规则生活，在于你如何能看清楚世界的规则，这个时候世界的规则就是你的规则，天人合一，知行合一。

我理解，良知，就是良心。按照王阳明的观点，良知是知、情、意三位一体的，不但有知，还有情、有意。所谓知就是要分得清是非好恶，所谓情和意，就是有真情实意，它实际是人之本性。良知就是每一个人的内心的本体，内心本体先天就是良知。比如，见到父母自然而然就知孝，就会与对待陌生人不一样；见到兄长自然知悌，见到孺子入井，自然会有恻隐之心。良知不是从哪里学到的，是内心自觉悟到的。

因此，致就是让内心的道德本心实现出来，不要有任掺杂。阳明的观点很明确，良知要“充拓得尽”，就是每个人把本能，即把良知良能充拓得尽，就是致良知。可见，致良知的“致”，不是说原本没有，后来通过某种方法获取，而是指每个人身上本来就具备了，只要做到让它无所亏欠，就叫致。

致良知，就是把良知发挥到极致，这实际上就是一种生活态度，需要在日常生活世事之中去磨练。