《空性见》笔记2

二、空性正见生起的标准

        “有”不是永恒、真实不变的，“空”也不是一无所有。

        缘起是因缘和合而生的现象，是真实不虚的，是假有的存在，是条件组合暂时的存在，没有固定不变的成分（自性）。

        从物质世界，到我们的心理现象，都没有固定不变，不依赖条件而存在的实体。我们看到的缘起不虚妄，是条件的假和之有。这是佛法讲的“无自性空”。即色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。

        物质现象的存在和“自性空”不是两个东西，因为色是缘起的，无自性的，所以是空的。缘起性空、性空缘起，是一体两面，是对一个问题所做的不同说明，彼此丝毫不冲突。

        《金刚经》中，有个著名的公式：所谓，即非，是名。

        比如桌子：所谓桌子，即非桌子，是名桌子。

        所谓桌子，说明这个桌子是因缘和合的；既非桌子，说明桌子的存在是由众多非桌子的元素组成；是名桌子，是说我们在众多非桌子的元素上安立一个假名，把它称为桌子。桌子本身其实是空的，是依赖条件而存在（由树木裁剪成大大小小的木块，人工的打磨，油漆等和合而成），不是以自己的方式存在。

        我们看到：桌子的现象是“有”的，但这个现象是一堆条件组合的假相，其本质是空的，无自性的。这就是般若正观。

        我们还要学会运用般若正观，观察生活中的每件事、每个人，包括财富，家庭，身份，地位等等。

        有了般若正观智慧，面对外境，看到“有”的同时，也能看到它是“空”的、无自性的。看到“空”时，也能看到假象宛然。我们的五蕴、十二处、十八界的当体即空。生死轮回是空，一切缘起“有”的当下，本质是空。“空”只是没有恒常自性，不是什么都没有。我们认识空的同时，又能了解因缘假相的显现，就是空有不二，就是不轮番。

        面对外境，只看到缘起现相，不引发对现相的执着和需求，让内心像镜子一样，呈现一切，不带入判断和执着，如实的显现。需要进入观照层面，空性慧层面。

        为此，我们首先要在闻思的层面树立中观正见，然后通过止观禅修，通过观照般若，把闻思正见转化为出世间的中观正见，最后就能证悟实相般若（空性见）。