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“衣不浣则垢生，田不耕则芜废”，此俚语虽浅，实藏天地运化之理、人事兴废之枢。夫衣者，蔽体之具也，不涤则尘垢覆之，虽纨绮亦成敝屣；田者，养民之基也，不犁则草莱侵之，虽膏腴亦为废壤。由是观之，“不维护则衰败”非独器物然，实乃修身、齐家、治国之通义——勤则万物兴，怠则百事颓，此古今不易之律也。
《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”天运不息，故日月昭昭、四时有序；君子法天，故夙兴夜寐、德业日新。昔仲尼“吾日三省吾身”，晨省其行，夕思其过，故能“七十而从心所欲，不逾矩”。若孔子怠于自省，纵有圣质，亦难免行差踏错，何能成“万世师表”之业？韩愈尝言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”观夫祖逖，闻鸡起舞以练剑，寒暑不辍，终成北伐之志；王羲之临池学书，池水尽墨，方得“书圣”之名。此皆“浣衣”“耕犁”之谓也——以日日之勤，涤心之垢、垦志之荒，而后功成。若祖逖耽于晏安，羲之惰于笔砚，纵有奇才，亦与凡夫无异矣。
推及齐家，勤亦为持家之要。诸葛亮《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”俭者，非吝啬之谓，实乃勤而不怠、用而有度也。昔颜之推著《颜氏家训》，诫子孙曰：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”所谓“自求诸身”，首在勤——勤治生，则家无冻馁；勤教子弟，则门有贤才。陆游有诗云：“家贫思贤妻，国乱思良相。”贤妻者，多为勤谨之人：晨兴洒扫，夜阑纺绩，使家道虽贫而不颓。若家徒四壁而犹耽逸乐，衣垢不浣、田芜不耕，轻则饥寒交迫，重则骨肉离散，此“怠”之祸也。昔孟子言“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，非勤而不能致此。
至于治国，勤恤民力、躬行庶政，尤为邦本。贾谊《论积贮疏》云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”仓廪何以实？在农人之勤耕；衣食何以足？在官吏之勤恤。昔商鞅相秦，立“耕战”之策，劝民力田，使秦“粟如丘山”，而后有横扫六合之基。反观夏桀、商纣，耽于酒色，怠于政事，“不耕而食，不织而衣”，终致民怨沸腾，国亡身殒。李商隐诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”“奢”者，实为“怠”之表——怠于治民，则赋役苛重；怠于察弊，则奸邪滋生。周文王“日中不暇食，以享诸侯”，勤政恤民，故“三分天下有其二”；唐太宗“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替”，夙兴夜寐，方有“贞观之治”。此皆以“耕犁”之心治天下，不使邦本之“田”荒芜也。
或曰：“天有常道，地有常形，岂尽在人力？”然《荀子·天论》曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”衣垢可浣，田芜可耕，此人力之能也；心有怠念，则德业荒，家道颓，国祚危，此人力之怠也。故“衣服不洗要脏，种田不犁要荒”，非仅言器物之理，实为警世之钟——告世人当以勤为舟，渡怠惰之河；以勤为锄，垦荒芜之境。
《论语》曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”志在勤，则虽处困厄，亦能“浣衣”“耕犁”，终至兴达；志在怠，则虽居富贵，亦必“垢生”“芜废”，终归衰败。愿世人皆明此理，以日日之勤，守身心之净、保家室之安、固邦国之基，则天下何愁不兴哉！
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