佛祖如来说法讲经到此，已经将本经的内涵通过自己和须菩提的言行及与须菩提的一问一答言至理极的阐述完毕。至此，祇园法会听经的众弟子已经茅塞顿开，将心中的所有疑惑、不解、怀疑都已放下，全身心的接受了佛祖如来的法理教义，决心按照佛祖如来的旨义进行修行，这时正真地信仰产生了，佛法成为了修行的正直动力与原因，别无他力，也别无他法。这就是精神的力量，能让皈依者舍身取法的原因，不是世间至伟的名、不是世间至高的利、不是世间至多的财、不是世间至大的物，而是利已利他普度众生的无上正等正觉的菩提妙法般若波罗密。
佛法的理义与教义已经明白，那怎么修行呢，作为佛祖如来的嫡传弟子，既要自己悟道修行，同时还肩负着弘扬佛法普度众生的责任，怎么才能做到普度众生，就是要向世人讲经说法点燃世人的佛性。怎样才能让世人慢慢接受佛法教义，那就要按世人的习俗讲，所以须菩提听完佛祖如来前一品后，空生顿悟，就向如来请道：“世尊！此经应该起一个什么名字呢？我们要怎样受持奉行此经呢？”从这一问，我们才知道，《金刚经》到现在还不曾叫《金刚经》，这就是佛祖如来的伟大之处，先和众弟子在一问一答中把自己想要阐述的佛法教义一一道出，而不是先写好《金刚经》再向众弟子一一说明解释，如果这样，一是教学效果不佳，提出问题讨论得出的结果总比解释说明的结果要深入人心，说服力更强，二是此种讲法也印证了经文中不住相修行的精要，如果佛祖如来拿出一本《金刚经》给大家讲，不是说明佛祖如来已经住相了吗？容易造成佛法已集结成书，按此修行就可的假现，这是与佛祖如来的初衷是背道而驰的。
这也是中国与美国的大学教育方式的不同。美国的教育是课上讨论问题，自由辩论，最终得出结果。中国的大学教育是现场解释说明结果，课下做作业了。所以大师，首先是思想的大师，其次才是学术的大师，没有思想的自由，那来的学术创新与进步。
其实，《金刚经》就是祇园法会的实录，从一开始，佛祖如来并没有讲经说法，是弟子须菩提主动向佛祖提出了“何住？何降？”两大问题，就这两大问题，佛祖如来与众弟子进行了深入浅出的讨论，佛祖通过对现实事物的分类分析，列出了“不能住，不能降”的负面原因，并不厌其烦能过布施实例说明离相修行的佛旨与重要性，就是要让众弟子明白：离相常住菩提心，破相降伏妄念心。这是修行佛法的方式与方法，道理很简单，但实践起来何其的难呀，就像我们小时候爸爸妈妈经常和我们说：“要听话”，就是这么简单，可是只有等到我们三十而立时才明白这是多么重要的训戒啊，也许我们都会感慨：如果当初听了爸爸妈妈的话也许现在就不这么苦这么难了。同样，爸爸妈妈也会告诉我们不听话的后果是什么，就这样他们不厌其烦的说了十多年，直到我们走向社会，还是嘱咐不断，不要熬夜啦，要小心开车啦，少喝点酒啦，总之就是一些我们看似不重要的事，其实这些都是最重要的事。
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