就像怜悯与爱的结果相类似一样，恶意与恨的结果相类似，在不受他人侮辱或者侵害时，恶意就使我们对他们的痛苦与不幸产生一种喜悦。
在其情绪与观点方面，人类极少受理性的支配，因此他们一直不借其内在的价值而借对比来对所有对象加以判断。
如同在另一方面随轻微疼痛而来的所有剧痛让人感到更加痛苦与难堪一样，随着剧烈疼痛而来的所有轻微的疼痛，就好像感觉不到疼痛一样，甚至转化为一种快乐。
随着我们发现他人享有不同程度的快乐，遭到不同程度的痛苦，我们就据此来判断自己的快乐与痛苦，并由此而感到一种相应的痛苦与快乐。
由于他人的痛苦，我们对自己的快乐有一个更加生动的观念；由于他人的快乐，我们对自己的痛苦产生一个更加生动的观念。因而，前者产生快乐，而后者就产生痛苦。
所以，在此就有了一种颠倒过来的怜悯心理，换句话说也就是，旁观者所想到的那个人所感知到的感觉与他所感知到的感觉是正好相反的。
本身可以产生不快，但要是将它与一个美的对象相比，于是美的对象更加显得美，从而丑就让我们感到一种新的快乐；而从反面来说，美本身可以产生快乐，但是倘若它与一丑物相比，于是丑物就更加显得丑，从而那种美让我们就感到一种新的痛苦。
我们通过直接发现他人的快乐而自然地感到快乐，因而，与我们自己的快乐相比，那种痛苦就加重了。我们因他的痛苦而感到痛苦，但是我们自己的快乐观念却增加，并让我们感到愉快。
我们通过直接发现他人的快乐而自然地感到快乐，因而，与我们自己的快乐相比，那种痛苦就加重了。我们因他的痛苦而感到痛苦，但是我们自己的快乐观念却增加，并让我们感到愉快。
当我们对目前的处境而感到满意时，于是曾经的痛苦回忆就会使我们感到快乐；反过来说，当我们的处境今不如昔时，我们会因以前的快乐而感到不快。
别人现在的某种快乐刺激起了妒忌，在对比之下，那种快乐就将我们自己快乐的观念削弱了，这就是这两种情感之间的唯一差异。
不经挑拨而想嫁祸于人，以便由对比而获得快乐的一种欲望，这就是恶意。
与我们所有的快乐相比，成为妒忌对象的快乐往往占据着优势。一种优势好像让我们自然黯然失色，并将令人痛苦的对比呈现出来。
当人们发现较他们低微的人在追求荣誉或者快乐方面与他们相接近甚至赶上他们时，他们就表现出了那种妒忌。
一个人与较他低微的人相比，而从这种对比中获得了一种快乐。当那个比自己低微的人身份提高、劣势由此降低时，那么，原先只应当是快乐的减弱，此时因为与以前的状况重新进行比较，于是那种减弱的快乐就转变为真正的痛苦了。
有关因他人优势而产生的那种妒忌，有一点值得注意的是：不是自己与他人之间的远远不成比例，而是我们的相互接近，从而产生了这种妒忌。一位一般的士兵对他的将领绝对不如对他的下级军官或班长那么妒忌，一位卓越的作家会遭到与他地位接近的作家的妒忌，但却不会遭到普通小文人的妒忌。
我们根本就不与我们相距遥远的人进行比较，或者就将比较的效果削弱了。观念关系由相似与相近产生。
内战中的所有党派，总是不惜一切代价招来外敌，而不肯向他们本国人屈服。
旅行家们都对中国人与波斯人赞不绝口，而同时却贬低他们的邻国，这是由于邻国可以与他们国家站在匹敌的立场上。
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