止，观的实质是涅槃道，止就是观，观就是止，但存在的不同在于修行的注重不同。
本文是与贤友万里青山行的谈论整理
贤友:你可以看黄柯贤友写的文章，一个帕奥系修葛印卡内观的体会。他讲到的跟《阿毗达摩》里一样
文章截图
因由
在看了文章之后，我得知有葛印卡内观，宣隆禅法，马哈希禅法，我觉得可能还有某某禅法，这之间到底啥关系？有什么不同呢？
流光闲客:为什么这么多禅法？？都是大念处经提到的吗？他们和释迦牟尼的关系如何呢？
贤友:是的，方法虽多，但是结果都是一样的，都是要通过十六观智而后成为圣者。
流光闲客:都是禅修，只是注重点不同所以分门别类？
贤友:是的，可以说前期的方法不同，往后成为圣者必须通过观禅（内观）的十六观智。
佛陀在世时，就已经有禅定（止禅）了，但是没有观禅（内观）。
佛陀只是借鉴外道的禅定来达到修观的目的，所以，修观是佛教跟外道不同的。
但是对于修习禅定，方法很多。
止禅跟观禅又叫止观，合称四念处——佛法的核心。
流光闲客:原来如此，这样就懂了
贤友:帕奥系禅法是先修禅定，有禅那后然后修观禅（内观）。而葛印卡内观禅法，是不要求禅那做基础的，直接修习观禅，这种禅法又叫纯观禅法，马哈希禅法也是纯观禅法。
贤友:有禅那跟无禅那修观的结果是，有禅那可以很清楚的辨别色法跟名法，而无禅那就不能辨别了，只能观察到生灭，生灭的现象。
但是修观到一定程度时，定力也是随着加强的，当禅修者，观察快速生灭生灭的现象时，以旁观者的角色观察深入时，会看到没有生灭的现象，那时就已经看到涅槃了！而且没有生灭时的心就是道心了，道心一升起就基本上是圣者了！
我这个人，脑瓜子比较笨，不搞清楚，我还会是一头雾水。于是，我用语句梳理了一遍。
流光闲客:观和止的关系
在释迦牟尼之前，在过去佛灭后，观禅失去，由于释迦牟尼的觉悟后，而使得系统的阿毗达摩，究竟名色法的确定。而使得观禅在释迦牟尼时代重新被发现。
原本是止观两个并行的，目的是证涅槃。后来没有觉悟者，没有了阿毗达摩，所以没有观，只有止。
这样子理解可以？
贤友:是的，完全正确。
佛陀在世时就是发现了内观（观禅），这个本来就是存在的，只是被发现，诸佛也是一样。
注意，南传的诸佛不是北传的无量诸佛，南传并不承认观智中不存在的，用弦论，量子物理，平行宇宙解释并肯定未知存在。这永远在假设！
南传的诸佛，是指，比释迦牟尼先成道的二十八位佛陀，并不承认过去一千佛。
流光闲客:这样对于各种禅法，止观的关系就明朗，统一了
在这里，又再次重新梳理了一遍，关系问题
流光闲客:止，观是并行的，都是证果必须，是两条可以转换的路。但观代表论藏的系统存在。从这个意义上是优于止。但止的实质也是达到观察究竟名色法，最终到阿毗达摩的系统认知。但由于没有阿毗达摩，止只能是止，无法做到观。
没有阿毗达摩这地图，只有止，由于阿毗达摩的涅槃最终的明确完善。止又优于止，所以称作观，因为，它在按明确的地图走。但论藏完备的正法时代，止和观的差别不大，只是注重点不同。如果没有论藏的地藏，观，就不存在的。因为，没有地图。它就不具备这个高度去观。但实质和差别从这里明了。
然后贤友午休去了。
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