《吕氏春秋译注》
本生
万人操弓，共射其一招①，招无不中。万物章章②，以害一生③，生无不伤；以便一生④，生无不长。故圣人之制万物也⑤，以全其天也⑥。天全，则神和矣⑦，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣⑧，口敏矣，三百六十节皆通利矣⑨。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也⑩，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。
译文
上万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。万物繁盛，如果用来伤害一个生命，这个生命没有不被伤害的；如果用来养育一个生命，这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用来保全天所创的生命的。生命保全了，精神便和畅了，眼睛便明亮了，耳朵便灵敏了，嗅觉便敏锐了，口齿便伶俐了，全身的筋骨便通畅灵活了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就处处得当，不用思虑就会有所得；他们的精气通达天地，意识覆盖宇宙；他们对于外物，没有不能够承受的，没有不能够包容的，就像天地一样；这样的人，上做天子而不骄傲，下做百姓而不烦闷。这样的人，称得上是德操完全的人。
重己
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶①，多阳则痿②。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍③，衣不热④。热则理塞⑤，理塞则气不达⑥；味众珍则胃充⑦，胃充则中大鞔⑧，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也⑨，足以观望劳形而已矣⑩；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
译文
房屋大了，阴气就多，台阁高了，阳气就多。阴气多人就会受寒晕倒，手脚僵冷，阳气多人就会肢体虚弱无力，这是阴阳不适度所带来的祸患。因此，古代帝王不住大的房子，不筑高台，不吃过多的山珍海味，不穿得过分暖和。穿得过分暖和就会脉络堵塞，脉络堵塞就会体气不通畅；山珍海味吃得过多，胃就会过满。胃过满，胸腹就会胀闷，胸腹胀闷就会体气不通畅。用这样的方法来求长生，能够办得到吗？从前，先代圣王建造苑囿园池，足够用来游观远眺、活动身体就行了；他们修建宫室台榭，足够用来躲避干燥和潮湿就行了；他们制造车马衣裘，足够用来安身暖体就行了；他们置备食物美酒，能够适合口味，填满肚腹就行了；他们创作歌舞音乐，足够使自己性情安定愉快就行了。这五个方面是圣人用来养生的，并不是喜好节俭而厌恶浪费，而是为了调节性情使它适度啊。
功名
大寒既至，民暖是利①；大热在上，民清是走②。是故民无常处③，见利之聚④，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察⑤。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也⑥。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令⑦，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务⑧；有贤主，不可而不此事⑨。
译文
严寒到了，人民就趋向温暖之处；酷暑临头，人民就奔向凉爽之地。因此，人民没有长期固定的住处，他们总是聚集在有利的地方，没有利的地方就离开。想要做天子的，对于人民的趋向，是不可不详细审知的。当今之世，寒冷到了极点，炎热到了极点，而人民之所以没有离开，是因为走到哪里都将是一样的。想要做天子的，用来昭示人民的举措，不可不与此有所不同。如果想做天子的人行为与暴乱之君没有什么不同，那么即使暴乱的局面加倍严重，人民也仍然无处可去。人民无处可去，那么成就王业的人就不会出现，暴君就庆幸了，人民就绝望了。因此，当今世上，如果有仁义的人在，就不可不勉力去施行仁义；如果有贤明的君主，就不可不去施行仁义之事。
论人
“论人”要听言观行，根据不同的情况，在内用“八观六验”的办法，在外用“六戚四隐”的办法，这样，就能够准确地衡量评论人了。文章中所阐述的“论人”方法在今天仍然很有借鉴意义。
主道约①，君守近②。太上反诸己③，其次求诸人。其索之弥远者④，其推之弥疏⑤；其求之弥强者⑥，失之弥远。
译文
为君主的方法在于简约无为，为君的操守就在于自身。最好的是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处索求，离它就越远；越花力气寻求它，就越远远失去它。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼①，贵则观其所进②，富则观其所养③，听则观其所行，止则观其所好④，习则观其所言⑤，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守⑥，乐之以验其僻⑦，怒之以验其节⑧，惧之以验其特⑨，哀之以验其人⑩，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
译文
什么叫向别人寻求？人虽然同类，但是智慧却不同，贤与不贤相异，都用巧言辩辞来自我防范，以免为他人所攻，这是不贤达的君主惑乱的原因。大凡衡量、评定人，如果他显达，就观察他礼遇的是什么人；如果他身份地位高贵，就观察他举荐的是什么人；如果他富有，就观察他所赡养的是什么人；如果他奉命行事，就观察他的行动；如果他闲居在家，就观察他的爱好是什么；如果他是亲近君主的人，就观察他所进的言论；如果他窘困，就观察他不接受什么；如果他地位低下，就观察他不做什么。使他高兴，用来检验他的操守；使他快乐，用来检验他是否心怀不正；使他发怒，用来检验他的气度；使他恐惧，用来检验他品行是否坚持己见；使他悲哀，用来检验他的仁爱之心；使他痛苦，用来检验他的意志。以上所说的八种观察方法和六种检验方法，就是贤明的君主用来评定人的方法。评定人时，还一定凭借六戚四隐。什么叫六戚？就是父、母、兄、弟、妻、子六种亲戚。什么叫四隐？就是朋友、熟人、乡邻、宗亲四种关系亲近的人。在内就用六戚四隐，在外就用八观六验，这样，在评定人时，人的真伪、贪鄙、美丑就没有遗漏了。就像避雨一样，到处都是雨水、污泥，走到哪里都不可能不沾湿。这就是圣人用来识别人的方法。
大乐
音乐之所由来者远矣。生于度量①，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章④。浑浑沌沌⑤，离则复合，合则复离，是谓天常⑥。天地车轮⑦，终则复始，极则复反⑧，莫不咸当⑨。日月星辰，或疾或徐⑩，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐，由此而生。
译文
音乐的由来已经很久远了，它产生于律管的度量，始源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成为形体。浑浑沌沌，分离了又会合，会合了又分离，这就叫作自然运行的永恒规律。天地像车轮那样循环运转，到头了又重新开始，到极点了又重新返回，都很恰当适宜。日月星辰的运行，有的快，有的慢，日月的轨道不同，都能够运行在各自的轨道上。春夏秋冬四季交替出现，有的炎热，有的寒冷，有的短，有的长，有的柔和，有的刚厉。万物的产生，从太一开始，由阴阳变化而成。阳气变化则万物萌芽活动，阴气变化则万物凝冻成形。万物的形体占有一定的空间，没有不发出声音的。声音产生于谐和，谐和来源于适合的度量。谐和与适合的度量，正是先王制定音乐所依据的原则。
适音
耳之情欲声①，心不乐，五音在前弗听②；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视③；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食④。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者⑤，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心⑥，和心在于行适⑦。
明理
凡生，非一气之化也①；长，非一物之任也②；成，非一形之功也③。故众正之所积④，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也⑤。其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次⑥，四时易节⑦，人民淫烁不固⑧，禽兽胎消不殖⑨，草木庳小不滋⑩，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？
译文
大凡万物的诞生，不是单靠阴、阳二气中的一种就能够化育的；万物的生长，不是单靠某一种物就能够担负的；万物的形成，不是哪一种形体的功劳。所以，众多正气聚积的地方，幸福没有不降临的；众多邪气聚积的地方，祸害没有不发生的。（邪恶聚积的地方），风雨不适时，及时雨不降，霜雪不合时令，寒暑失当，阴阳失去常规，四季改变了节令，人民淫乱不能生育，禽兽胚胎消释而不能繁殖，草木矮小而不能生长，五谷枯槁而死。以这样的环境来制作音乐，会怎么样呢？
审己
子列子常射中矣①，请之于关尹子②。关尹子曰：“知子之所以中乎③？”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以④。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。
应同
天为者时，而不助农于下。类固相召①，气同则合，声比则应②。鼓宫而宫动③，鼓角而角动。平地注水④，水流湿⑤；均薪施火⑥，火就燥⑦；山云草莽⑧，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影⑨。师之所处⑩，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
译文
天时有定，上天不会帮助违背农时的农事。同类事物本来就会互相感召，气味相同的就会互相投合，声音相同的就会互相响应。敲击宫音的律管，宫音就随之振动，敲击角音的律管，角音就随之振动。在同样平的地上倒水，水就会先往潮湿的地方流，在铺放均匀的柴薪上点火，火就先往干燥的地方燃烧。山上的云气像草丛的形状，水上的云气像鱼鳞的形状，天旱时的云像烟火，下雨时的云像水波。这些无不向人们来显示类似它们赖以生成的东西。所以用龙就能招来雨水，凭形体就能找到影子，军队所到之处，必定荆棘丛生。祸福的到来，人们认为是命运，哪里知道祸福到来的缘由。
夫覆巢毁卵①，则凤凰不至；刳兽食胎②，则麒麟不来；干泽涸渔③，则龟龙不往。物之从同④，不可为记⑤。子不遮乎亲⑥，臣不遮乎君。君同则来⑦，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：“芒芒昧昧①，因天之威②，与元同气③。”故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣④，亡者同名则粗矣⑤。其智弥粗者⑥，其所同弥粗；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合⑦，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。《商箴》云⑧：“天降灾布祥，并有其职⑨。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇⑩。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
首时
圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜①，勤以待时②。时至，有从布衣而为天子者③，有从千乘而得天下者④，有从卑贱而佐三王者⑤，有从匹夫而报万乘者⑥。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种⑦，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸⑧。事之难易，不在小大，务在知时⑨。
慎人
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同①。其未遇时也，以其徒属堀地财②，取水利③，编蒲苇，结罘网④，手足胼胝不居⑤，然后免于冻馁之患⑥。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷⑦，无不戴说⑧。舜自为诗曰⑨：“普天之下，莫非王土；率土之滨⑩，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。
百里奚之未遇时也①，亡虢而虏晋②，饭牛于秦③，传鬻以五羊之皮④。公孙枝得而说之⑤，献诸缪公⑥，三日，请属事焉⑦。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎⑧？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之⑨，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤⑩，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
不二
听群众人议以治国①，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔②，孔子贵仁③，墨翟贵廉④，关尹贵清⑤，子列子贵虚⑥，陈骈贵齐⑦，阳生贵己⑧，孙膑贵势⑨，王廖贵先⑩，兒良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。
译文
听取众人的议论来治理国家，国家很快就有危险了。根据什么知道会是这样呢？老耽崇尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，阳生崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，兒良崇尚后。这十个人，都是天下的豪杰之士。
宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出②，以星入③，日夜不居④，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳⑤，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治⑥，义矣⑦，任其数而已矣⑧。巫马期则不然，弊生事精⑨，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也⑩。
身者，所为也①；天下者，所以为也②。审所以为③，而轻重得矣④。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之⑤。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰，要所以饰⑥，则不知所为矣。世之走利有似于此⑦。危身伤生，刈颈断头以徇利⑧，则亦不知所为也。
壹行
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何①？藉其威与其利。非强大则其威不威②，其利不利③。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也④，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌⑤，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废⑥；强大行之，危；小弱行之，灭。
知化
夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论①。以虽知之②，与勿知同③。凡智之贵也，贵知化也④。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也⑤。事有可以过者⑥，有不可以过者。而身死国亡⑦，则胡可以过⑧？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻⑨，国恶得不危⑩？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。
译文
以勇力侍奉别人的人，也就是用死来侍奉别人。这样的勇士还没有死的时候谈论用死侍奉别人，人们是不会了解的。等到勇士真的死了以后，虽然人们已经了解他了，但为时已晚，了解和不了解是一样的。大凡智慧的可贵，贵在可以预知事物发展变化的趋势。那些糊涂的君主就不是这样，变化没有到来时茫然无知，变化已经到来后，虽然知道了却为时已晚，和不知道是一样的。事情有些是可以犯错的，有些是不可以犯错的。例如会导致身死国亡的大事，怎么可以犯错呢？这是贤明的君主所重视的，糊涂的君主所轻视的。轻视这一点，国家怎么能不危险？自身怎么能不困厄？行于危险困厄的道上，招致身死国亡，这正是由于不能预知事物发展变化的趋势啊。吴王夫差就是这样。伍子胥并不是没有预知这个发展变化的趋势，而是他劝谏夫差，夫差却不采纳，所以吴国变为废墟，殃及先君阖庐。
博志
冬与夏不能两刑①，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏②，凡有角者无上齿③，果实繁者木必庳④，用智褊者无遂功⑤，天之数也⑥。故天子不处全⑦，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大⑧，故择务，当而处之⑨。
译文
冬夏两季不能同时出现，野草与庄稼不能一起长大，新的谷粮成熟了，旧的谷粮必已亏缺，凡是长角的动物都没有上齿，果实繁多的树木必然长得低矮，思想偏狭的人做事就不会成功，这些都是自然的法则。所以天子做事不会做得很完美，不会做得很极端，不会做得很圆满。太完美就一定会有缺损，太极端就一定会走向反面，太圆满就一定会转向亏失。先王知道事物不可能两方面同时发展壮大，所以对于事务要加以选择，适宜的才去做。
孔、墨、宁越①，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业②，夜亲见文王、周公旦而问焉③。用志如此其精也④，何事而不达⑤？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之⑥。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道⑦，一而弗复⑧。欲身之安也，名之章也⑨，不亦难乎！
译文
孔子、墨子、宁越，都是身份普通的读书人。他们考虑天下的治理，认为没有比先王治理天下的办法更好的了，所以就夜以继日地学习。有利于学习的，没有不去做的；不利于学习的，就不肯去做。听说孔丘、墨翟白天背诵经典、研习学问，夜里做梦就亲眼见到了周文王和周公，并且当面向他们请教。他们用心如此精深专一，什么事情不能成功？还有什么办不到？所以说：“精深专一而又深入熟习，鬼神都会告诉他知识。”并不是真的有鬼神告诉他，而是因为他精深专一而又深入学习啊！假如有宝剑良马在这里，把玩起来不厌其烦，观赏起来不知疲倦。而对于宝贵的行为和好的学说，却接触一次后就不再钻研实行。这样做，还想要使自身平安，名声显扬，不也是很困难吗？
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