鲁迅先生是五四时期新文化运动的旗手，中国现代文学的奠基人，无数青年人曾深受他的作品的影响。但他一向不肯以青年人导师自居。他在《华盖集-北京通信》中说，“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。”
他并不想做领路人，这大概与他的性格和他的谦逊也有关系。然而，社会上乐意充当青年人导师的大有人在，其中一些难免鱼目混珠、名不副实。
鲁迅将青年分为几类，“有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。”这里面，当然是想要前进的青年才需要人生导师。可是，鲁迅的结论是：导师永远寻不到，而且青年并不需要导师。
真正的导师为什么难以寻到？因为有自知之明的人会敬谢不敏；没有自知之明且骄傲自满的人，自己根本就不识路，或者说只是以为自己识路，跟随这样的导师只会误入歧途。“假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。”这让我想到一个不太恰当的比喻。当今社会，短视频、公众号里面到处都是教人们做副业挣钱的培训班，缴个几千元的费用，可以在短短几个月的时间学会视频剪辑、有声书录制、小说写作等等技能，据说学会之后可以很快就赚回学费，从者云集。最终学员学习几个月之后，发现靠这种突击出来的粗浅技能很难赚到钱，赚到钱的永远是卖课的导师。此“导师”与鲁迅笔下好为人师的“导师”有相似之处。
“说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西的大法，求上升的真传，岂不可笑！”。“说佛法的和尚”、“卖仙药的道士”，不过都是生意人，其中真正信仰坚定的少之又少，就如这世间的导师一样。
鲁迅认为，真正的导师不易寻，青年人也不必寻导师，他进一步又说，青年人自己也未必可靠。为什么呢？因为，人都是有欲望、有弱点的普通人。青年人大可依靠自己寻找前进的路，但是一路上诱惑也很多。正如鲁迅举的例子，“正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。”扪心自问，当我们遇到这些诱惑的时候，仍然可以坚定地走自己前进的路吗？如果答案并不肯定，自己也就是靠不住的。古人所谓慎独，也就是这个意思。
既然不用寻导师，不能靠自己，该怎么办呢？“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！”鲁迅给出的法子是寻找志同道合的伙伴，共同努力奋斗，个人觉得这也只是个没有法子的法子了。
人都是会变的，即使开始志同道合，难免走着走着分道扬镳。周树人、周作人兄弟二人开始也是志同道合的，后来竟到了兄弟阋墙的地步，周作人最终沦为汉奸。类似这样的例子不胜枚举。相比较而言，或者以共同的信仰相联结更稍微靠谱一些。
关于青年应该怎样走上前进的道路，其实当时的鲁迅并没有明确的解决办法，毕竟文章作于1925年，国家何去何从对于很多人还是一片茫然。他只是本能地反感那些以青年导师自居的文人学者，借这样一篇文章表达罢了。
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