葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

《诗经》里像《葛覃》这样关乎布帛、服饰的诗真不少。据统计近50首，几乎占全书六分之一（以诗三百算）。可见，研究中国的服饰，《诗经》很值得一读。

▲呦呦鹿鸣

《诗经》为五经之首，古时候读书人的教材，所以古人一开口便是子曰诗云(《论语》《诗经》)。《诗经》又名诗三百。诗三百分风、雅、颂。风雅颂囊括了西周初年至春秋中叶政治经济、地理人文、出游、祭祀等，说《诗经》是那个时期的生活简史一点也不为过。历史学家傅斯年先生等认为，《诗经》部分内容可以作为史料来研究。

生活，首先离不开衣食住行，衣排在第一位。这个排名也回答了关于布帛、服饰的诗为何占诗三百六分之一比例的原因。

▲桃之夭夭，灼灼其华

 人靠衣装马靠鞍。布帛当衣，代替树叶、动物毛皮，人类文明迈进一大步。除了美观保暖，布帛还有商品价值，可与其它物品交换。葛，只不过是一种常见植物，它跻身生活所需物资榜单，原因有且只有一个，它能织布。

汉服的主要材质为布帛，布帛又分布和帛。葛所织布也属布的范畴。《中国服饰史》认为，毛、麻、葛是新石器时期典型服饰贯头与披单服的主要材质。此外，春秋时期，葛布质量可以精益求精，可达细致如绸的效果。《越绝书》上说：“越女织治葛布,献于吴王夫差。”彼时，葛布作为上礼，赠与当时的强国。

有一种遇见叫做，有缘来相会;有一件汉服叫做，【丝路遗珍】。

丝路思源

《诗经·葛覃》中的葛布，又名夏布。夏布和夏朝有没有关系呢？史料文献上没有明确记载。只说夏布以苎麻为原料编织而成的麻布，凉爽适人，为夏天的衣裳。《越强书》上说：“葛麻山者，勾践点，种葛麻”。又说葛布与苎麻为同义词。引出一个非常重要的时段——新石器时期，如此，夏朝所处的时代与葛布成衣的时代相符。也很有可能，葛布影响了夏王朝的尚衣风俗，才称葛布为夏布。

暂且撇开葛布与夏王朝的瓜葛，回到《诗经·葛覃》的境地，领略诗歌之美。

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

▲等到葛草长，歌行草书上

诗歌第三四句讲，葛草蔓延伸展，长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤织麻忙，织细布啊织粗布，葛布便衣穿着很舒适。等到葛草长，割其藤再织麻，而后织布，裁剪成衣。穿上葛布新衣去干嘛呢？急着回娘家。告诉保姆心理话，说“我”心想回娘家。想以最快的的速度把衣服洗干净，但一时心急，分不清哪些要洗，哪些不洗。

“言告师氏”， 师氏相当于现在的家政或保姆。这也反应了诗中主人公的社会地位，至少是个白领，也体现了葛布衣服在当时的受众群体与影响力。

FASHION   GUIDE

未见【紫苏】时，小小星辰光朦胧

叶公超先生认为，诗要多读少讲，能不做解释就不做解释。他在北大任教时，践行这一解读诗文的理念。叶公超在课堂上赏析诗歌，摇头晃脑，一遍又一遍地诵读，学生也跟着诵读，就这样渐入佳境。不妨学叶公超的方法重读“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”之句，三五遍后，笔者仿佛触到葛的纤维，与葛布时空对话，也仿佛见到了葛布成衣时欢呼喜悦的浣衣女子。

▲【黎语】默默

傅斯年先生有一篇标题为“《诗三百》之文辞”文章。文章提出一个赏析《诗经》部分诗歌的观点：后人诗中艺术之细密，遮没了“诗三百”中挚情之直叙。傅斯年所举被后人肆意加工注释诗三百作的例子中，恰好有《葛覃》。如傅斯年所言，《葛覃》的美，美在以挚情直叙。

▲行云有影月含羞，东风临夜【悠梦引】

纵观全诗，都在写女主人公回娘家前的种种筹备，却无一笔写回家见爸妈的场景，诗文之妙，亦在于此。那种思乡思家之情，也随葛草一般蔓延伸展，一天又一天，距上次回家时间越来越长，离将要回家的日子越来越近。终于，葛藤织麻，葛麻织成布。女主人早已急不可待，连夜织好新衣裳，织好新衣裳，又来换洗衣裳……

人逢高兴事，太容易激动。一激动，往往不知道要做什么，诗中女主人一时不知道洗哪件衣裳。不过，最重要的事儿不能忘，要留一件拿回娘家洗，一定是家乡水，一定是嫁时衣。一来是一种伴随，一来是一种安慰，这让笔者想起了唐僧取经路上随身携带的那钵大唐之土，也想余光中笔下的几行乡愁诗。

▲布帛抹茶，诗风里的浅歌

慈母手中线，游子身上衣，这里的游子也包括远嫁的女子，在外工作的年轻人。游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。“意恐”二字越千年，今又来到你我身边。

古代，女子回一趟娘家很不容易；而今，想回就能回。谷雨前后，有回家团聚品新茶的习俗。还在忙碌的人们，请你换上新衣衫，回家看看……