第九则:修身做人
【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》9.28)
【译】 孔子说:“寒冷的冬天，才知道松树柏树不凋谢。”
【注】 《正义》:诸说或以岁寒喻事难，喻乱世，喻势衰，义均得通。
《集释》李光地《论语札记》:旧业未谢而新枝已继。
【记】《庄子•让王》及《吕氏春秋》均记载:“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食”、“颜色甚惫而弦歌于室”，门人有怨言，孔子曰:天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。”此与“匹夫不可夺志”章同样意思。在冰雪严寒的恶劣环境中，才能真正显示具有韧性精神的意志崇高。“后凋”之“后”应训解为“不”，古人用“后”代“不”，措辞婉约也。以自然景物喻人事品德，乃充满情感特征的诗意语言(审美)，此中国文字及文化特征之一，亦前述类比联想之具体应用。在中国，松树至今犹多人诗人画。在这里，非苦难(岁寒)本身而是抵御和战胜苦难，才有此欢乐颂。这正是中国乐感文化不同于俄罗斯“苦难即得救，即欢娱”之所在。康德有所谓“道德的象征”，中国以松柏象征韧性精神，以肯定的情感态度来激励人们，并由此进人更深一层的超道德的审美的“本体”境界，即对本真存有的情感把握:人与以松柏为代表的宇宙-自然融合为一。可见，在日常生活中，如同在艺术中，同样可以体验、把握、领悟这一最高“本体”。“如何活”、“为什么活”与“活得怎样”在这里便混沌一体，难以分别了。
马克斯•韦伯(Max Weber)认为宗教状态正在于它的非日常性、非世俗性，中国以审美代宗教达到此最高本体，却可以在日常性、世俗性之中，其中包括对苦难的关注(“岁寒”)。“仁”、“敬”、“诚”、“庄”诸道德范畴均有审美情感，因此可信仰的不是那可畏惧的严厉上帝，而是具有情感的生命(“天地国亲师”)本身，亦即相信人类如同天地一样将延续永生而趋行于善(道)。所谓“以美储善”即松柏后凋之谓也。文天祥所云“惟其义尽，所以仁至”，“读圣贤书，所学何事”，极为精辟地概括了责任感(义)与天地感(仁)、道德(义)与情感(仁)的关系，文天祥以力行实践完成了这一关系，由至大至刚而至美至圣。中国古典传统的典范，如焉斯见。
【注释】
岁寒：一年中的寒冷季节，深冬。
松柏：松树和柏树。
后：李泽厚《论语今读》：“后凋”之“后”应训解为“不”，古人用“后”代“不”，措辞婉约也。
《说文》：“后，迟也”。“松柏之后凋”是说松柏“迟凋”，迟到人们总是等不到它凋谢。故将“后凋”译作“迟迟不凋谢”
凋：凋零。
【理解含义】
人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
【学而思】
岁寒借喻为乱世，松柏一年四季常青，比喻君子的坚强不屈。在社会混乱的时候，才知道君子的可贵。
李世民的《赋萧瑀》一诗中有：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”（只有经过烈风狂吹之后，才知道哪一棵草是刚劲的韧草；只有经过危难和动荡，才知道哪一个人是坚贞的忠臣）是对这一章最好的诠释。
张居正《四书直解》：“春夏和暖之时，万物长养，草木无不畅茂，松柏也不过如此，未见其刚坚有操也。惟当隆冬岁暮之时，寒风凛冽，生意憔悴，草木无不萎死零落者。而松柏乃独挺然苍秀，不改其常。到这时候，然后知其有孤特之节，不与众草而俱凋也。”盖治平之世，人皆相安于无事，小人或与君子无异，至于遇事变、临利害，则或因祸患而屈身，或因困穷而改节，于是偷生背义，尽丧其生平者多矣。独君子挺然自持，不变其旧。威武不能挫其志，死生不能动其心，就是那后凋的松柏一般。所以说士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。知松柏之后凋，则虽春夏之时，亦不可等松柏于他物。知君子之有守，则虽治平之世，亦不可视君子如常人。如必待有事，然后思得君子而用之，岂不晚哉？”
【知识扩展】
《史记·伯夷列传》：子曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。故曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。岁寒，然后知松柏之後凋。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？”
（孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。也只有各人按着自己的意志行事。所以说：富贵如果在不违背道义的情况下可以求得，即使是卑贱的差事，我也愿意去做。如果富贵需要违背道义才能得到，我只好去做我喜好的事。到了寒冷的季节，才知道松柏迟迟不凋谢的可贵。整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？”）
（来源：《论语今读》李泽厚）
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