大禹真的好大啊
来源：刘嘉毅
读《禹贡》，心里是震撼的，感到禹的历史功绩是千秋万代的，真可称之为“大”。宋代理学家张载说过四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”禹就是这样的人，是为生民立命的大圣人。
《禹贡》惜字如金，通篇数千言，文中提到禹，只有文首和文末各一笔，“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，是说禹领了治理土地的任务，开始干活了。“禹锡玄圭，告厥成功”，是说禹向领导报告，活干完了，很成功。有始有终，言简意赅，绝不拖泥带水。虽如此，也无法掩盖禹光耀千古，超越尧舜的魅力。
《禹贡》写的是禹治理土地的过程。这个过程主要做了这样几个工作：
一，治水，先后治理了弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、准水、渭水、洛水九个水系，因势利导，平治水患；
二，治土，实地勘测了各地土地的品级，分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级，以此确定了田赋；
三，治山，先后治理了岍山、壶口山、厎柱山、太行山、西倾山、熊耳山、嶓冢山、内方山、岷山九个山系，使山系更加有条理。
通过这个过程，把天下之地划分为九州，对所到之处的山川河流，草木金石、风土方物和土地赋税给予了细致的记载。在此基础上，根据与中央的距离，由近及远，以五百里为度，划分天下为：
一，围绕王城五百里为甸服，主要由中央管理，为中央服务；
二，甸服向外五百里为侯服，分别由卿大夫和诸侯管理，为其服务；
三，侯服向外五百里为绥服，主要通过文治教化和武备守护来加强管理，有绥静之义；
四，绥服向外五百里为要服，主要是夷人居住和流放之地；
五，要服向外五百里为荒服，主要是蛮人和流放之地。
原始社会，在广袤的中土上，星罗棋布地萌芽着一个又一个人类部落，因山川阻隔，互不相通，彼此在相对闭塞的空间里艰难而缓慢地发展着。直到大禹接过治水的重任，古华夏的前途命运就豁然开朗了。
禹是一个伟大的艺术家。他从家里出发，带着远方的梦想，踏上未知的征程，用厚实的脚板作笔，用滂沱的汗水作墨，用一往无前的精神，在华夏大地的山水间泼洒出一幅雄浑壮观的山水大画，他将阻断的江河湖泽连为一体，他将独立的一座座大山插上标签，他将一块块土地整理规划，他将一处处黎民融入华夏。《禹贡》上说：“九州攸同，四隩既宅。九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。”如果说，九州大地上散居的一个个部落是一颗颗珍珠，禹就是把这些珍珠串织成一条华丽项链的手工巨匠，是他实现了不同群落的人的交通，不同地域物的流通，不同群体文化的沟通，华夏民族就是在这样的共通中衍进发展起来了。在这样伟大的旅途中，如果没有浪漫主义作为灵魂的底色，面对日复一日的枯燥，又怎能完成如此波澜壮阔的艺术创造呢？
禹是一个伟大的探险家。从未知到已知，人类在认识自然中改造自然。“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。”《禹贡》中，禹的足迹踏遍冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，畅饮泾、渭、江、河、济、恒、卫、灉、沮、漯、潍、淄、淮、沂、泗、菏、汉、沱、潜、伊、洛、瀍、涧、桓、沔、漆、沣、弱、黑、降、漾、沧浪、三澨、澧、沇、汶、漳三十七水，登临壶口、梁、岐、岳、泰、蒙、羽、峄、荆、衡、嶓冢、蔡、终南、惇物、鸟鼠、三危、积石、龙门、岍、雷首、太岳、厎柱、析城、王屋、太行、恒、碣石、西倾、朱圉、华、熊耳、嵩、桐柏、陪尾、内方、大别、岷、庐、合黎、大伾四十山，何等艰难险阻，何等义气风发！每一次的新奇发现都充满着危险，风雨雷电，虎豹熊罴，在洪荒之力面前，禹一次次挺直了脊梁，带着不服输的勇气和对未知的向往，永不停歇地揭开大地之谜，为每一条水命名，为每一座山命名。在认识华夏大地的过程中，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，这是怎样的乐观主义啊。
禹是一个伟大的政治家。其实，大禹治水的过程，就是征服与被征服的过程。禹带着开疆拓土的历史使命出发，手中握着先进的生产力，沿着山，沿着水，由近及远地去解放落后的生产力，无论是和平还是战争，都不能阻挡他的步伐。他创立了甸、侯、绥、要、荒“五服”制度，以直接管理和绥静柔远的方式，将华夏民族统治的疆域扩张到方圆五千里之外。他创立九品贡赋制度，以地力之贫富决定田赋的多寡，以区别对待、公平公正的理念把各部黎民聚结在一起，使被征服者服气服从，《禹贡》上说“不距朕行”。他打通了生存之路，为人们提供了更多的吃食，实施了互通有无的贸易，使人们受益，《皋陶谟》中说“暨益奏庶鲜食”“暨稷播奏庶鲜食、艰食”，实现了万民安宁，万邦安定。他通过贡赋和“五服”制度为统治阶级占有私有财产建立了制度保障，使之脱离体力劳动成为必须和必然，“劳心者治人，劳力者治于人”。
我们固然钦敬大禹的丰功伟绩，但是更要认识到这其中蕴涵的精神财富。
一是自强不息的开拓精神。《易经》乾卦说：“天行健，君子以自强不息。”禹用十三年时间，干了一件事，治水。《老子》上说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”但是禹治的却是危害人间取民性命的汤汤洪水，要带领大众与大自然斗争，争取生存的权利，非以自强的姿态，不怕牺牲，排除万难是不会有好结果的。
二是脚踏实地的实干品质。毛主席说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。”大禹治水这样的事情，好高骛远、夸夸其谈不行，虚头巴脑、华而不实不行，掩耳盗铃、自欺欺人不行，急功近利、拔苗助长不行，非静下心来、坚定信念不成，只有一步一个脚印，不居功，不自傲，胜不骄，败不馁，聚沙成塔，私腋成裘，以愚公移山之力，积小胜为大胜，方能大成。禹是做到了的。
三是求新求变的探索欲望。变是绝对的，不变是相对的，顺势而变是进步，固步自封是死路。尧舜之间的禅让是一次变化，舜与禹之间则是更大的变化，古中国正是在这两次变化的基础上走向家天下的历史进程，减少了最高权力更迭的不确定性，增加了社会进步的稳定性。因此，禹和尧舜是一样伟大的，甚至是更伟大一些，他站在巨人的肩膀上，使华夏历史焕然一新，也为中华民族在未来的历史发展中，始终坚定求新求变奠定了思想基础。《周易》说“变动不居，周流六虚，不可为典要，唯变所适”。《大学》讲“日日新，又日新，苟日新”，《老子》说“道可道，非常变”。统治者可以变，即所谓的“王侯将相宁有种乎”？制度也可以变，即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，商鞅变法使秦强富，王安石变法延宋国祚，张居正变法中兴大明。但是勇于革故鼎新的精神从没有变过，中华民族正是在一次一次的求新求变中使文明血脉得以历久弥新。
禹的功绩真是很大啊。在这样的力量之下，舜的禅让还有其他选择吗？无论选贤还是任能，禹都是当仁不让的。在十三年的治水中，他团结了一批同志，有了精英跟随者，成为了农耕文明的杰出领袖。同时，他整合了农、林、牧、渔已存文明，形成了完全不同于以往的生产方式和生产关系，他已经实现了认识自然、改造自然和征服自然的第一次跨越。他在艰难困苦中玉汝于成。
网友评论