《中庸》42：求的什么“名”

《中庸》42：求的什么“名”

《诗》曰：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

《诗经·周颂·惟天之命》中写“惟有天命悠久无疆，不息运转日生日长”。这大概就是在说，天之所以为有“天”之名的缘由。进一步写“多么显赫多英明，文王之德多纯净”。这大概就是在说，文王之所以有“文”的谥号，恰在于他不断纯正自己的德性从不停息。

孔子讲“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！”《春秋》所记，多为天子、诸侯之事。为申明《春秋》大义，孔子微言大义，记事客观精确入木三分——“为乱臣贼子惧”。乱臣贼子所惧怕的是孔子用文字定性他们做法——千秋万代之后的名分让乱臣贼子心怀戒惧。

无独有偶，司马光在编订的《资治通鉴》中，开篇便就周天子封赏晋国三家有势力的大夫以爵位一事作出评论，认为轻易封赏名分，较之不当封赏土地、财货危害更大。司马光认定这件事是造成战国乱局的根本原因。

由此可见，文人向来有重“名”的传统。这个“名”，说到底就是德名。

天命是因为先有了不息地日益纯粹、日生日长，以至到了“悠久无疆”的程度，才被觉察到的人命名为“天”的，“天”实际上是人对天命德性特质的定义。文王“文”这个谥号，是因为姬昌这个人不断纯正自己的德性，终其一生，始终如一。姬昌依凭自己纯粹的德性使得周部族不断发展壮大，使得武王姬发有了承袭天命成为天子的机会，周的后人感念他纯粹的德性，才留下了“文”的谥号。

天命的得名“天”，在于其周行不怠、悠久无疆。文王的得名“文”，在于其美德纯粹，终其一生不改其志。

一个人，终其一生所求的德名，本质上是这个人在世时一切作为的结果。

末代皇帝溥仪的议政大臣罗振玉是个精明、苛刻的投资家。他之所以追随客观上已经被赶下皇位的溥仪，说到底是一种投资行为。他资助天资卓绝的潦倒书生王国维，也是一种投资。王国维早期的作品都是以“罗振玉”之名发表的。此后，罗振玉一直向王国维索要自己投资的“回报”，这种索要在王国维任清华大学教授后到了无所不用其极的程度。在王国维终于无法满足他的索要时，他撕破脸逼王国维“还账”，甚至以休掉王国维的女儿为要挟，最终逼得王国维投颐和园昆明湖自尽。

王国维投湖自尽后，罗振玉意识到“身后名”的问题，开始拼命掩饰自己的所作所为。向溥仪皇帝上伪造的王国维遗折，请求溥仪为王国维“钦定”谥号，掩盖王国维的死因，树立自己为好友争取“应有”名分的形象。并且在为王国维写的祭文中，用肉麻的文字描述两个人的“深情厚谊”，塑造自己举贤荐能、为好友一掷千金的高大形象。

罗振玉也是在求德名，只不过是用一时的造作和虚妄去求罢了。溥仪在自己的回忆录《我的前半生》中，揭开罗振玉试图为自己冠盖的德名，字里行间充满了对之的不屑。一时的造作和虚妄，或许也能求得德名，但那样的德名一定是不长久的，说到底是欺世盗名。真正的德名，一定像文王那样，是用一生的全部作为求取的——终其一生、始终如一。一时的名是浅薄的，一世的名，才是真正的德名。

我们该为自己求取一个什么样的“名”呢？