到此为止，我们已经说完了佛陀“二时教法”四重“二谛”的前两重“二谛”，前两重“二谉”归纳起来就是四个字：“缘生性空”。
换句话说，在“胜义谛”上，佛陀认为我们凡夫境界上的一切的“存在”，都只不过是种种条件的、临时的聚合而生的存在罢了。也就是说凡夫境界上的一切的“存在”，没有时间上的常一不变性和空间上的独立存在性，而这就对治了凡夫的“常见”，即“不常”。
但是，佛陀说，他用“二谛”说法就是要告诉我们，在凡夫境界上，在“世俗谛”上，“缘生性”不能破坏，因为“缘生性”就确保了，凡夫境界上的这个“存在”虽然是没有常一不变的独立存在性的存在，但这种存在的因果的“相似相续性”必须保持，即“不断”。与上边所讲的“不常”合起来，就是“不常、不断”，这就叫“不落二边”，这就叫“不二”，因此佛陀的教法是中道，不落两边的“中道”。
至此，再次提醒大家，佛陀讲的“不常、不断”是对治！是解构！是解构我们凡夫的“常见”与“断见”。世俗谤：缘生；胜义谛：性空。
好，现在我们对四重“二谛”的前两重再总结如下：
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二谛层次 I 世俗谛 I 胜义谛
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第一重 I 实有 I 缘生
第二重 I 缘生 I 性空
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如果再对上述两重“二谛”再浓缩，用一个词来表达，就是”无我“。”无我“是佛陀要告诉我们的第一个重要的道理，也是前两重”二谛“所表达的核心法义。
以上，总结完毕，也就是从理论上说明了前两重“二谛”的核心法义，那么，下边我们将说一说有关的修行了，不能只讲理论，对吧。好，下期再见。
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