宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
①宠之为下：为什么宠为下？
句义：受宠者皆为地位相对卑下者，所以得其宠而惊，失其宠即辱，同样也惊其心，故说“宠辱若惊”。暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”修真学变化转换之意。
②何謂：含修真学诀义，暗藏修意于其中。无身：即无肉体凡躯。
段义：世人以肉身为真实自我，所以贵之、宠之，却如祭器，难以解脫,身躯对真正明白性命真理者而言，如果不能超越命体对性体的制约，就是最大的祸患。圣人无身者，而有身外之身，不受形躯的束缚，出入自由，神超彼岸，朝见本性自我，自在解脫，不爲身累。
③故貴以身爲天下。修真學異構字,常道中與逅可以通假爲用邂逅，不期而遇。
句义：所以，只想在天下显贵其身者，就好像是选择在后天人寰里反复邂逅相遇，轮回不息,难以超脱。
④愛：《說文解字注》:“爰，惠也。”親愛、仁愛等義，爲修真學選用字，含有心法。聖人“自愛而不自貴也。”(見第三十七章)。
句义：明白性命双重结构真谛的人，就会正确地爱惜来之不易的身命,从而借假修真,复归道德，完成天命而归,又怎么会久寄于天下呢?
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