第一次用手机码字，因为要和朋友聚餐，所以利用外面时间看了会儿书。
《西藏生死书》
在禅修之后，不要回到我们易于将事物固化的习气。当你重新进入日常生活时，要让禅修所带给你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔软、旷达和自在充满你每天的生活经验。禅修唤醒你体悟一切事物的本性是如何虚幻如梦；甚至要在生死苦海中维持那种觉醒。一位大师曾说过“在禅修之后，修行人必须变成幻化之子一般。”
写着这段文字时感到了深深的疲倦，它带给我最为直接的感受是大脑的迟钝，思想的固化。从能量来看，这就是能量低时的表现吧！
能量高低时看待事物的感受是完全不同的。回想今天上午陪外甥女玩小汽车玩具。平时这在我眼中，都是在哄小孩子。但今天突然想到为什么孩子会觉得这些死板的玩具小车那么有趣？即便小时候自己和朋友玩游戏，什么都没有，都能沉迷其中呢？恍然大悟，原来是想象力！
我尝试着重新想象不知踩过多少遍的地垫，这不同颜色瞬间立体了起来，他们像一个个城区、街道，五彩缤纷、绚丽夺目。
手中的汽车好像早已不耐烦地想要奔向属于自己的跑道，开启它征程。在这样幻想当下，带着一丝觉察投入其中，竟发觉自己好像也回到了小时候一样。
“我和舅舅玩汽车好开心。”孩子一句话把我唤醒，这种体验太美好了！虽然我知道这离索甲仁波切说的动中禅还有很远距离。但越是发现人生如梦，就发现从来不存在什么突破过去的自己，因为每一刻的心境都是当下的，我们可以随时调整到不同的频率。
而禅坐是在帮我们寻找心境——心的本性。索甲仁波切介绍了三种比较适合当前时代的禅修方法：观呼吸、使用一种对象和念咒。
这三个方法确实很多人在使用，相信很多人并不陌生，所以我不再把方法一一赘述。我更关心的是介绍方法后他强调的禅修的心、思想和情绪。
有一句名言：“如果心不造作，就是自然喜悦，这就好像水如果不加搅动，本性是透明清澈的。”我常常把禅坐中的心比喻为一罐泥水：人们愈不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也是如此。任其自然，不加改变，它就可以找到喜悦和清明的真性。
很多人禅修其实都在和自己较劲，追求没有杂念的状态，或者任由思绪纷飞。这其实都无法达到让我们的心安住当下的结果。我们需要把握好度：既不能太紧，也不能太松。太紧容易更加执着，欺骗自己；太松可能会睡着。
其实何止修禅如此，若结合动中禅中去理解体会便会发现其实生活中处处皆可修禅，我们时时刻刻做事都需要既不太紧又不太松。太紧容易执着，沉迷其中而无法自拔；但太松又容易对一切麻木、自我欺骗。
用两个词来解释可能会更加容易理解：入戏和出戏。我们在看一些好的电视剧时都会不自觉地跟随剧中某个人物的发展而着急上火、甚至时刻牵肠挂肚。这其实就是我们看电视入戏太深；但也会发现有时我们又能很冷静地指摘别人做法的不妥之处，这时候我们是以一个冷静的上帝视角在看。
想想人生这部大戏，我们就如电视剧的演员一样，置身其中。连电视剧都容易把我们带入戏中，何况我们真实参演的人生大剧呢！对我们大多数人来说我们已然深陷在自己的剧情和角色中无法自拔。但如果这时候能够尝试以一个观众的视角来看自己参演的这段戏，可能就能跳出情绪和事情，更加理性地看待并作出适合的判断与选择。这其实就是一个出戏的过程。
“跳出画面看画”，第一次在今今乐道商学院听到这六个字完全不能体会其中意思，而现在却多少有些自己的感悟。所谓生活的味道其实就是来源于我们的喜怒哀乐，沉入其中才有了一份人间的烟火气。但如果我们总是陷入情绪中而痛苦闹心，就需要具备抽离出来的本事，这有助于我们改变自己认知和看待事物的思维方式。所以沉入和抽离对我们来说同等重要！关键是我们能够在两者中找到平衡——入戏是为了真实感受体验，出戏是为了看到自己的经历，不陷入循环之中。
这样的转化于我理解就是一种不紧也不松的状态！说到情绪和思想，索甲仁波切也给我们一个新的解读视角。
就好像大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消融到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。
禅坐时候很难做到时刻无思想，尤其对于很多初学者来说。但就如索甲仁波切所说思想和情绪是心性的光芒和表现，我们需要让它存在，就如海浪之于大海的存在一样。但在海浪的潮起潮落间，我们依旧隐约可以看到大海的真实存在，这样我们就知道海浪不是大海，它只是大海的一部分表现形式。
思想是一个念头落，另一个念头起。我们躁动的心让我们忽略了这起落间隙间的存在，而这处存在其实就是心的本性，我们只需要去感受情绪、思想变化中的间隙，去感知到它的存在，不需要太用力。就像一个年老智者看待一个小孩子玩耍一般。
阿帕潘告诉我这个故事。有一天，我们的上师蒋扬钦哲正在锡金首都刚德的皇宫寺前面观赏喇嘛舞，对于丑角的滑稽动作咯咯大笑。阿帕潘不断烦他，一次又一次地问他如何禅修，这次上师决定对他做个一劳永逸的回答：「看，禅修就像这个；当过去的思想停止了，未来的思想还未生起时，当中不是有个间隙吗？」
「是的。」阿帕潘说。
「那就对了，延长它：那就是禅修。」
尝试着把这份觉知带到生活中，才能体会到什么叫生活即是修禅了吧，众生皆苦，皆因我们以假为真，苦苦追求而无所得。
【无戒学堂】
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