读鲁迅《智识即罪恶》随感

读鲁迅《智识即罪恶》随感

德裔美籍的哲学家、心理学家艾瑞克·弗洛姆曾提出：＂人的存在的根本要点是人超越了动物界，超越了本能的适应性，脱离了自然——尽管人永远不可能完全脱离自然。＂诚哉斯言！自从人能够开始思考的那一刻起，人就永远不可能像花草树木、虫鱼鸟兽那样再同自然合二为一。

尼采对人的这一状况描述得十分形象，他把人比喻为联结在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。＂走过去是危险的，在半当中是危险的，回头看是危险的，战栗而停步是危险的＂，所以人类面临的选择有且只有一个，就是继续发展人的智力，用一种充满人性的和谐去取代动物时期的和谐。

因此，＂求智识＂是人类在不断发展前进过程中的自然需求。而＂智识即罪恶＂这样的论调自然是站不住脚的，因为把智识定性为罪恶无异于使人的人性退化为动物性，而这又是不可能实现的。

但统治者不会这么想，他们认为百姓是不能有智识的，否则就会生乱，就像原本平静无波的海水突然涌起浪涛，威力是可怕的，这就有可能威胁甚至推翻他们的统治。就像《论语》中说的那样，＂民可使由之，不可使知之＂，所以，统治者只能采取一种非合理且带有强制性的手段，即推行愚民政策来＂弱民＂。

读鲁迅《智识即罪恶》随感

《老子》有言：＂民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？＂这就是说，只有让老百姓变得惧怕死亡，才能用＂死＂去威吓住他们。即使有人敢于造反，我把他抓住处死，又有谁会有异议呢？长此以往，就出现了一种人格畸形发育的＂末等人＂，这类＂末等人＂表现出以下几个特征：

一、有着逆来顺受的＂美德＂，即使自己吃点儿亏也无所谓。

二、极度缺乏自我意识。不会自己思考，如同猪羊一般被人圈养，任由宰割。

三、善于自我催眠。即便现实快要把他压垮，仍然做着＂舒服的梦＂。

小说中的主人公原本是上述的＂末等人＂中的一员，＂满脸呆气，终生胡涂＂，因受到新文化运动的影响，想到自己应如牛马有一技之长，以免于＂专以卖肉见长＂，于是去京城学习智识。但某日他在报纸上看到的虚无主义哲学家的言论＂智识即罪恶＂又轻易地动摇了求智识的想法。夜半时分，他在公寓梦见自己死了，但来带他去阴间的不是牛头马面，而是羊头猪面，却是因为牛马还太聪明了！

更令人惊讶的是，身着龙袍、审判死者的阎罗王不是别人，正是住在他隔壁的大富豪朱朗翁（其实是影射当时宣扬反智主义的代表人物朱谦之）。紧接着他被带到专门惩罚犯智识罪者的地方——＂油豆滑跌小地狱＂，只见辽阔的平地上，满铺了白豆且拌着桐油，无数的人正在上面跌倒又爬起，爬起又跌倒，如此循环往复，摔得鼻青脸肿者亦不在少数，只叹当初在阳间时怎么不昏一点，否则也不用受此折磨。

主人公也并不例外，许是摔的次数多了，迷糊间将头撞在坚硬的地面上，昏沉地想着＂阿！自由！＂真是莫大的讽刺！愚昧竟等同于自由？！这正赤裸裸地揭露出封建愚民统治本质的荒谬以及对百姓思想严重的毒害。读来让人不禁叹谓：所谓＂智识即罪恶＂，实际上只是统治阶级用来操控百姓的慢性毒药罢了。

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