选文 |《雪漠诗说老子》

作者：雪漠

人民文学出版社

BOOK

圣人的妙法

［原文］ 

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

［意译］

拥有太阳一样的雄心，却像大地般柔顺宽厚，你就有了山谷一样的德行；当你像溪水那样，将太阳之心和大地之行变成生命常态，道德就会变成你的本能，你的心会像婴儿般单纯干净、质朴自然。你心里明明白白，对一切都明察秋毫，表面上却愚钝昏昧，糊糊涂涂，没人能看出你有智慧。这时，你就会成为天下人的模范和榜样，你的德行就不会出错，你也会慢慢回归大道至理。知道如何得到荣耀，却甘愿做一些别人觉得低下的事情，你也就做到了虚怀若谷，能够汲取全天下的营养。当你虚怀若谷，能吸收全天下的营养时，你就有了真正的内证功德，这时，你也就归于自然朴素，毫无造作表演了。当你将大道的智慧用于生活时，你所有的行为都会成为大道的载体和妙用，你也会成为那个领域中具有影响力的人物。所以，有大格局的人不会将注意力局限于某个细节，更不会破坏细节，将它从整体中割离，他注重的是整体。 

［导读］

你说，得道者那样低调，怕是无法在世间形成什么影响力吧？或者说，世间有影响力的人物，比如帝王，要是学习了道的智慧，还能治天下吗？ 

谁能想象秦始皇那样的雄主，不再追求雄强，不再征服天下，而低调雌柔呢？那好战的汉武，会甘于黄老之术的平平淡淡吗？他能允许自己成为波澜不惊的文景之治的续集吗？还有那明君唐太宗，会舍弃那万邦来朝的大唐荣耀吗？ 

我翻遍历史，想找到一个鼓舞人心的例子。 

最后，终于找到了，那是三皇五帝的时代。 

他们说，黄帝和尧舜，都是“衣裳垂而天下治”，听着很像一个神话。

衣裳垂，可不是垂着两手啥都不干。

至少，什么都不干之前，得做好一件事—— 

制定合乎道的规则。 

［诗说］

老人的眼中充满了含蓄，

瞳仁像深不可测的大池， 

我如临深渊看不到底，

心中却涌动着阵阵暖意。 

老人的声音像一缕轻烟， 

悠悠扬扬在空气中飘荡，

声音很淡然却充满力量， 

一下下撞进我的胸膛—— 

你虽然明白雄健的力量， 

但还是要守住雌柔之心， 

就像那虚怀万物的山谷， 

恒常坚守无言的低调与承托。

那上德好似无执的婴儿，

纯净柔美有无穷生机。

它遇圆则圆遇方则方，

总能因势利导发挥大用。 

上德如水滋养万事万象， 

古今的繁荣皆源于上德。 

具足上德者即为圣贤，

具足上德的君王便是圣君。

圣者得民心好似江河， 

不择细流才成就浩荡，

其水虽淡泊而且无味，

却滋养万物用之不尽。

真正的德行须成为习惯，

真正的胸怀须容纳一切， 

就像那宽广空旷的山谷，

恒常拥有包容的大德。 

厚德与生活方式合一， 

我们的生命才能圆满。 

这时从绚烂归于平淡， 

朴素却暗合大道天机。

你虽然知晓荣耀之途径， 

但还是拥有低下的心态； 

你虽然明白光明之可贵， 

却还是不舍昏昧之外相。

甘愿在寻常中守护真机，

安住平常心当一个范本，

德行圆满智慧没有缺失， 

你就会成为那大道本身。

勇敢而好问的人胜人，

博学而好问的人圣明。

智慧外达能生起妙用， 

作用于世就能影响他人。 

所以君子有整体思维， 

不会计较那一时一地。

人的一生应着眼于战略，

别去纠缠眼前的小事。 

当拣鸡毛蒜皮成为习惯， 

你就会成为平庸的愚人。

是故君子当守义安信，

明时势明变化不重小术，

不要投机取巧与民争利，

而要真正地造福百姓。 

天下人天下物无量无数，

个人的智慧毕竟有限， 

若用浅薄智慧造福万物，

会力不从心难于登天。

盲人的视力虽不正常，

他的耳朵却仍在作用。

聋人虽然没有听力，

但其眼睛却仍能视物。

兰花固然芳香诱人， 

可惜见不得秋日之霜。

君子用人要用其所长， 

不可蔽人所长用其所短。

盖房虽然离不开椽子，

只有椽子却不能成屋。

战车虽然离不开辐条， 

一堆辐条却不能远行。

瑟二十五弦各应其声， 

弦有缓急方可成妙曲。

车三十辐各尽其力，

配以车辕等才可远行。 

与骏马竞跑人不如马，

若是乘车则马不如人。 

能洞明大道的人做事， 

善于借力故容易成功。

善用人者如百足之虫， 

虽有百足但各不相害。

舌头牙齿虽时时相磨，

却软硬和谐不相互损败。

石头坚硬而兰花芬芳， 

这取决于其天性基因。 

君子用人也要循其特性， 

人尽其才物尽其用。 

且要循其天性区别对待， 

奖励扶持或抑制惩戒， 

不要手有病却去医足，

不要混淆是非不明其性。 

不要把臭老鼠留在供台，

却想借烧香木芬芳大殿。

不要自己已跳入污水，

却厌恶被水弄脏的衣裳。

不要常常去亲近小人，

却想求得国家的安宁。 

这类矛盾皆由自己造成，

要从根本上对症解决。

死而复生不会回到从前，

圣人做事最在乎缘起。

花开太早容易凋零， 

早熟者总是很难长久。

常常失败者易生顾虑，

好出风头者缺乏坚韧。

历史上那些巨大的祸患， 

皆源于用人上出现失误， 

不敬圣贤或误用匪人，

都会引发巨大的灾难。 

当灾祸来临的时候，

往往会天地不和阴阳不通，

小人得势君子消亡，

五谷不丰圣贤内藏。 

这种种局部的显现， 

预示着整个系统出现问题，

要细心观察及早解决， 

不要等乱象频发才能醒悟。

更要学会上工治未病，

不要种下灾祸的种子。 

日明月明才能照亮十方，

君明臣明国家长治久安。

圣者洞悉其运行程序，

才知晓社会变化规律。

君王给百姓以安定的生活， 

百姓会回报国家以财富。

君王若以礼尊敬爱戴， 

百姓会为国家献上生命。 

当德行高过自己的地位，

必然会受到天下的尊敬。

当俸禄高过自己的德行， 

可能会招致意外的凶险。

小鬼享受不了神的祭祀，

德不配位者盗名欺世。 

故做事先要修道行德，

众望所归会百川入海。

积众人之力无事不办，

集众智所为事无不成。 

集千人之愿永不绝粮，

集万人之能没有废功。

权力要遵循大道之势，

群众的力量才会无穷。

任何事物的最终成功， 

都是一个个系统工程，

离不开其他条件的配合，

要辩证地看到彼此关联。

不要片面地夸大局部，

办事或治国都要考虑全局。 

也当明白人天的关系，

通晓世界治乱的缘由，

澄心洁虑通观道变，

以无为之心达成目的。

明大道者能洞悉一切，

源于对世界的研究认知。

明居于何处行当何往，

明行止亦明其机遇条件。

明礼明法要通观全局，

同时贯穿积德的理念。

赏罚要适当且出于公心， 

要以仁爱施政关注民生。

礼法好似规矩和钩绳，

不是为投机取巧而设。 

其目的是让社会有序，

让百姓的生活能够安稳。 

治国非常像乐师弹奏，

没有弦便弹不出妙音。

弹琴的化境是神与琴和，

治国的关键是心与民和，

虽弦各有音众弦共其神韵，

虽民各有意众民合其同心。

当然也可以理解为融合，

也就是明白对方亦是自己，

因为彼此命运紧紧联系，

对方的幸福会圆满自己。

这时就会全心全意为民，

放下眼前私利服务百姓。

依道认识事物的规律， 

德才能体现道的功绩，

能让社会发展并和谐，

百姓也因此获得大益。

依道行德要顺乎自然，

顺乎民心不事贵而为，

不为权名也不靠暴力，

国家才会稳定而安宁。 

要崇道而不束缚人性，

要光明正大不搞阴谋，

当人尽其财物尽其用， 

树立道德不害人害事。 

大道和而不同各有其性，

如四时如五行如诸物事， 

万事万物总是千差万别，

圣人各循自然并不强制。

总是看到仁义的无力， 

总受制于苛政和暴力，

当守虚静心无为而治，

才行得久远而不迷惑。

行仁若无礼乐为教， 

难行于四海无法遍及；

行义若以财物为基，

竭库府之财难泽及万民。 

修道无须被物质所限，

人人皆具自然之性。

顺天地之性而修道行德， 

智慧内发仁义自然随之。 

圣人天覆地载如日月照临，

无分阴阳四时无贵贱亲疏。

如宇宙不拘于一时一地， 

于无我无为中成就事业。 

伟大的帝王当富其民，

有力的霸主只富其域，

危险的国家只富其吏，

灭亡的国家仓中无粟。

谁要想了解天下的大势， 

必须有千里之行的考察。 

谁要想成为有为的君王， 

必须积累政教的资源。 

与其想化解深仇大怨，

不如从根本上解决问题，

根本的问题便是民生，

要亲民爱民行施仁政。

行为不当会招来仇怨，

语言不当会惹来祸患。

君子不抢先发表意见，

让人言无不尽畅所欲言。 

耳语可能会流传千里， 

口舌总是惹祸的机关。

出言不当后患无穷，

快马也难以追回流言。

当我们张开大弓之时，

命中率常常十不中一，

这不是良弓出了问题，

而是射手不够训练有素。

弓箭和射手都和谐完美，

猎物才会应弦而倒。

虽然我们说金能克木，

但抡斧一下砍不光森林。

虽然我们说土能克水，

但一抔黄土阻断江河。

虽然我们说水能克火， 

但一杯水浇不灭一车燃薪。

只有三十辐各尽其力，

那千乘之车才会行远，

要是有一辐突出轮外，

其他的车辐也成废物。 

若是一个人独任其智，

定然一叶障目不见泰山。

玩弄智巧者定然穷困，

好勇斗狠者必然危亡。

虽然冬天也可能打雷， 

虽然夏天也可能下雹， 

但寒暑有其自然规律， 

不会因几次意外而改变。

依自然之理而定规则，

让世人做到令行禁止。 

依规则断事就不会过头，

依衡器量度就不会出错。

或施或禁要符合时代，

更要符合当时的国情。 

合国情才能决断有益， 

不合国情就扰乱社会。 

若是没有适宜的规则， 

众生的欲望就难以满足。

多敛财就会与民为仇， 

少取多予也不能长久。

施予无度会增加怨恨，

仅靠钱财不足以行道。

物质的施予要有限度， 

多从真理智慧上入手。

真理智慧有整体思维， 

像混元一气的太极之图， 

不重点与线的勾画， 

而重道与术的合一。

大厦倾斜时容易颠覆，

倚靠别人容易成其附属，

需要他人时自己易被胁迫，

天地湿润时容易下雨。

事物之间存在因果关系，

不要孤立地看待问题。 

圣人顺乎自然而执道， 

明天地变化而应时顺势。

天下大势自有其规律， 

非一人之力而能改变。 

居高处造山时没有水患， 

人不过劳而自然有利。

处洼地修潭时鱼虾来聚，

因循其习性不召而至。

小沟渠遇雨便会溢满，

一遇旱情则会干涸。

江河之水会时时变动，

汇入大海则永不枯竭。

人在平时着便衣舒服，

若上战场则披甲执锐， 

君子要善于因地制宜， 

因势利导占据有利位置。

无为明大势而守静自然，

才能秉持天下之正。 

当我们拥有了大道思维， 

就会高而不危满而不溢。

大道以天道运行做它的纹路， 

以地道运行做它的法纪，

以一体共存促成和谐，

以时间空间充当其使者。

大道广大而通畅， 

与我们息息相通。

依道修身能德通天地， 

依道做事能绵延长久。

国家有道则万民一心，

国家有法则万民同守。

君王的作为要合于大道， 

顺乎自然也顺乎民心。 

智者不把德行作为筹码， 

勇者不恃暴力蛮干任行。

君王不靠好恶改变法制，

国家的失道之害超过无君。