13.3
（《河南程氏遗书·游定夫所录》）明道先生曰：道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。
《中庸》开篇云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
亲，近也，爱也。严，敬也，威也。亲与严正好是相对的概念，父子与君臣虽然都是上下关系，但父子之道在亲，君臣之道在严，亲和严就是道，父子与君臣即是物，亲之道体现在父子关系上，严之道体现在君臣关系上。夫妇有别，长幼有序，朋友有信，都是这个道理。物由道而生，道寓物而具，故道外无物，物外无道。
明道先生说，不讲道，物就不存在；不讲物，道也不存在，所以天地之间万物无往而不是道。就父子关系而言，父子之间的相处之道讲究亲近慈爱，就君臣关系而言，君臣相处之道讲究严肃恭敬，以此类推夫妇之间、长幼之间、朋友之间，没有不有各自的相处之道的，所以说“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
然则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。
四大，佛家认为天地万物的基本元素是地、水、火、风，人也由四大构成，因此四大也是万物和人身的代称。人伦，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦，四大为物，人伦为道。
明道先生说，既然如此，那么佛家破坏人伦之道，又抛弃自身存在，这样背离天道就太离谱来。
故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。
《论语·里仁篇》：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
适，主也，专也。莫，不可也。比，对照。
天地之全，天地之道是无所不包的，万物浑然一体，即“天地之间无适而非道也”。
孔子说，对于君子来说，天下事没有是必须做的，也没有是一定不能做的，能不能做只要以义为标准就行了。如果机械地一定要做什么，或者一定不能做什么，那就偏离来正道，不是天地之道涵盖万物浑然一体的本来面目。
《论语·子罕篇》：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
无适无莫是就行为而言，能否行只看是否符合义，而四绝是就心性而言，其宗旨是不能违背道，因此无适无莫是四绝的外在表现，而四绝是无适无莫的内在要求。
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