2018.10.11星期四晴
徐寿藏墓
大吴寺寺后一棺古坟，坟后一块古碑，碑的上沿一山形石板横搭在上面。碑的正面中间一行大字：
皇诰
勅封承德郎晹谷徐公寿藏
碑的右边：
明万历丙申年壬寅月壬寅日壬寅时
碑的左边：
孝男，尧莘，尧为，尧牟。
尧莘（1545一1620），字汝聘，号宾岳，潜山人，世称徐布政。
徐尧莘葬父时间：万历廿四年丙申（1596年）正月壬寅日，距2018年已有422年。
徐布政葬父的故事只是个传说而已。究竟有没有取出和尚坐缸？或者说，取出的坐缸又安葬在那里？早已无从知晓。
但从古碑上可确定，徐布政葬父是真真实实的。
解放初进行土改的时候，大吴寺住持孙料成离开了本寺，前往三妙时思寺去了，留下徒弟杨有名、朱宏发。杨有名与朱宏发被迫还俗，后来二人均娶妻室。和尚返俗与当地无房无地的贫雇农，分得寺产寺房，随着时间推移，大佛殿变成生产队仓房和集体活动场所，至文革初中期改建大佛殿为小学，左右寮房位置的房子，后又因拆迁，砖瓦及基石随之移往它处。
文革中期扫四旧之时，老师带领一班红卫兵小将扒开了徐氏坟墓面上浮土，终因一班孩子力量小而放弃。
但过了几天，一些人带着工具又去了。据说，墓的伞部结构尽是糯米稀镶嵌着几百只碗，碗的形状形似喇叭 ，当地人称喇叭碗，这些碗也撬碎了不少，也有人拿回家以后保存起来。
金井棺盖打开，一床棉被像新鲜样，被XX人拿回家盖在床上；几百年过去了，直腿骨完好如初，是位大个子。
在这里特别介绍下地方风俗：人死后棺木厝在地面，外加盖遮阴防雨覆盖物，三年后选择吉课安葬，此时还须经木匠把大棺改成小棺，入土安葬时，头骨抹上菜子油，呈金黄色，此时的骨骼所以又称为“黄金”。
这些风俗以后见诸其它文章，只此简略几笔。当打开棺盖只见水汪汪一棺水，有人舀出这水，那知这水特别重，倒在地上立时不知去向，了无痕迹，当时这些人就不知道为何物，只是感到更为神秘了，舀尽棺里的“水”也不曾见到半边元宝，大家忙活一天，得个大“白鼻子”，很扫兴各归各家。
以后的几年里，徐氏墓园拜台方块条石也被一些人抬回家，砌墙或作它用，石碑被抬到水沟旁搭成桥。
上世纪七十年代早期，张维成受县文物局委托，重访大吴寺之时，学校只有一名女教师和十几位学生，教室的一面壁子上镶嵌有两方古碑，是历年修建大佛殿记载的文字。
皇诰勅封承德郎晹谷徐公寿藏
再后来的日子里，本地人怕徐氏后代找来有麻烦，找木匠打个杉木条棺，重捡散落的枯骨，放回原来的金井位置，也抬回石碑，重新夯伞圆冢。
又是若干年后，徐氏后人重访大吴寺，也花钱修茸一番，最近几年，徐布政后人每逢清明节必有人前去祭祀，就是平时也曾有人前往祭拜。
自一九九三年大吴寺通车，高山之上也矗起了几栋楼房，山乡焕然一新，出山进山便利了。
好友图片.古冢在上层房子右边
现在山上植被也更浓密苍翠了，昔日光秃的寺后钟山，被千千万万株毛竹所覆盖，当你再去探寻寺后古冢，走在厚厚的竹叶上，如踏在海绵上那么有弹性，林外尽管烈日当空，但竹林内一弯清溪旁却荫凉无比，这与山脚公路边气温相比要低十几度。
当你有空叩见大吴寺宝刹之时，你随便一问徐布政葬父处，都有人给你指点去处。古碑依然完好无损，字迹清晰如初。就在徐寿藏古墓左下侧，也就一丈六尺左右，又立一碑，碑上镌刻墓誌铭，另有赞日：
龙山凤水随佛缘，
日月星辰伴僧眠。
钟罄一声尘不动，
梵王宫里拜金山。
这又会是谁的墓葬呢？又有什么样的故事呢？
网友评论
此句貌似不通