1.
花大力气去做可以省力的事是愚蠢的，一切都应该尽可能的简单，再简单，甚至不能再简单为止。
2.
马基雅维里说：政治必然是一个充满背叛与欺骗的游戏，一个成功的统治者必定常常欺骗、说谎、背信弃义甚至杀人。
3.
英国人托马斯 霍布斯说，人们本性上都是自私无情的，因此任何让他们成为道德人的努力都是徒劳的。如果让他们处于一种自然状态中，他们会不可避免地互相残杀。对于每个人来说，生命将很快变得孤独、悲惨、险恶、残酷而短暂。道德只不过是恶棍之间的一个可笑协议。
4.心理结构先于经验
在著作《纯粹理性批判》（1781年）中，康德展示了如何用理性制定形而上学“真理”的尝试去制造麻烦和矛盾 ，然后他论证了我们如何求知。
人类理性是一个信息接收器，是主动而非被动的。当我们看着世界时，我们对其进行“建构”，从中获得意义。
一些用于目前经验的概念确实来源于以往，但重要的那些却比感觉存在得更早，它们是先在的（天赋），即先于经验存在。
理性用自身安排的“制度和种类”对我们的经验组织和分类，使那些不断从感觉中涌现的资料具有意义。
休谟声称，我们从经验中逐步建立概念结构。康德则回应，除非我们一开始就有某种心理概念结构，否则不可能有经验。所以他是一名复杂的唯心主义者。“没有内容的思想是空洞的，没有概念的制度是盲目的。”
5.现象世界与本体世界
从更根本上说，我们的经验也会通过时间和空间的“直观形式”彼此相遇。所以，在某种程度上，我们对世界的经验感受其实是自己组织创造的。但是我们感受什么，怎样感受是有严格的限制的。我们无法选择感官给予的输入物，也无法改变思想的运行方式。
我们感受的一切都是现象世界，它也许不同于真正的本体世界。只有神才看得见本体世界，因为它不受时空的束缚和人类思想的限制。
康德的结论是，人类科学是关于现象世界的（如表面现象），而宗教则关于未知的本体世界的（如真正的事物）。因此，科学与宗教不一定非要彼此对抗。但是，如果我们感受到的一切都属于现象世界，他又怎么如此肯定本质世界的存在呢？
6.
康德认为：做一个道德的人意味着违背本性行事，而且要经常与我们的邪念做斗争，陷入内心的挣扎中。
7.黑格尔的辩证逻辑学
历史总与不同观念间的斗争息息相关，每种观念都自称是对于现实的准确描述，但任何观点或正题都会自动产生其对立观点或反题，它们之间会产生斗争，直到最终达成一个更高更正确的合题为止。
一个新观点，依次又产生反题，因此这一过程会无情地继续下去，直到最后达到“绝对观念”。
这一关于人类理性与文明的观点兼具发展性和宗教性，二者必须经过很多步骤才能达到“绝对意识”和社会和谐。黑格尔认为历史研究最终会表露出神的意志。
8.人类意识
人类意识本身从不会被固定，而是不断变动，发展新种类、新观念。它们决定着我们感受和体验世界的方式，因此知识总是前后相关，彼此支撑的，这也是一系列冲突所引发的结果。
9.相对知识与绝对知识
黑格尔强调，在不断变化的辩证法中，不可能有客观不变的事实或真理，这使他听上去像一个后现代主义预言家。黑格尔认为东方、波斯、希腊、罗马和中世纪就都严格限制了真正的个人自由。
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