今天开始研读“问学”篇中壬寅年的内容。壬寅年即道光二十二年（1842年），公三十二岁。
曾文正公全集
在日记中大部分内容集中在正月，而后就是十月和十一月。查年谱，“今年公益致力程朱之学，同时蒙古倭仁公等人往复讨论，以实学相砥砺”……
日记：倭艮峰前辈显示言“研几”功夫最要紧，颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”刘念台先生曰：“卜动念以知几。”皆谓此也！失此不察，则心放而难改矣。又曰：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。——壬寅正月
倭艮峰就是前文提到的倭仁，后曾国藩与其结交。“研几”指哲学上的穷究精微之理；亦作“ 研机 ”。出自《易·系辞上》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。” 韩康伯 注：“极未形之理则曰深，动适微之会则曰几。”庄子：“万物皆出于机，皆入于机。”
钱穆《宋明理学概述》中写道：诚者，圣人之本。诚，如云真实如是。宇宙只是一个真实如是，圣人也只是一个真实如是……故曰：诚无为，几善恶。“几”是什么呢……动而未形有无之间者，几也。人之一切动，先动在心。心早已动了，而未形诸事为，还看不出此一动之有与无，但那时早分善恶了。所以工夫要在“几”上用。
1914年（民国三年）蒋介石在日本东京听孙中山讲大学之道后的自题联，“穷理于事物始生之处，研几在心意初动之时。”后于1923年请孙中山书而悬挂以自我儆戒。大概是在事物始生之际把理弄清楚，在心意初动时把玄机看破，以先见之明而防患未然。
2011年南怀瑾《孟子与公孙丑》里曾评论：自宋儒提倡理学，讲究孔孟心法的动心忍性，见之于事功，用之于行事之间的，除了宋代的文天祥，明代的王阳明，清朝中兴的名臣曾国藩之外，到了蒋公中正时，他的修养心得，有两句名言：“穷理于事物始生之处，研几于心意初动之时”。推开蒋公的功过等等不谈，如果公平谈论儒家理学修养的心得，老实说，这两句名言的造诣，当世再也无人可及了。如果蒋公在世，我便不能如此说，因为会被人误会为谀辞。我相信将来学术文化史上，自有定论。
接下来倭仁以颜子“研几”的效果为例说明研几的重要性，“颜子之有不善，未尝不知，是研几也”，此处有《论语》中的典故：鲁哀公问孔子：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
孔子不轻易许人以好学，可见好学是很难达到的境界。所以“不迁怒，不贰过”如“未知生，焉知死”一样，微言中大义。朱子对此解释得较平淡：“怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣”。而阳明子说：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能”。
“圣人之怒，以物之当怒”，这是从容中道的至诚境界。颜子不迁怒是“其次致曲，曲能有诚”。颜子“怒于甲者，不移于乙”,在怒于甲者时，不完全是理之当怒，怒中同时也夹带着气，所以有不善之几。但颜子能克己复礼，在不善萌动时就能发觉，“有不善未尝不知”，然后能寓理帅气、由博返约，这是研几的效果。
周子曰：“几善恶。”与上文《宋明理学概述》中的“诚无为，几善恶”是同一意思。《通书》中说“诚无为，几善恶。德，爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。”（真诚，是出于自然无为的天理，几微的萌动，产生出善恶的差别。心存德爱叫做仁，举止适宜叫做义，符合天理叫做礼，通达万物叫做智，志有操守叫做信。保其天性安于天理称作圣人，回复本原执之勿失称作贤人。一念之生虽然细微不可见却已合于天理，天理之生充满周遍而不可穷尽，这叫做神人。 ） 可见善恶在心，而不在于是否做出了恶的举动。因而曾子说的“吾日三省吾身”，而曾国藩也通过“其为日记，力求改过，多痛自刻责之言。”
《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”此句最早出自《诗经·小雅·正月》，后被孔子引用。诗云：“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。“相在尔室，尚不愧于屋漏。”意思是即使藏得深，也是很光明。一人独在室，犹不愧神明。能够做到这样的境界，试问还有不为人所尊敬信服的吗？故君子不动而敬，不言而信。君子即时内省，非常重要；所安在心，所得在行。所以尚未举动而恭敬已见，还没言语而诚信使人敬服。而君子的道德所以高尚，正在于人们无法察觉的细微处。
刘念台先生曰：“卜动念以知几。”出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条：“凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。 ” （敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。）
所以可以看出，古代大能圣贤们都是非常注重“研几”二字，也就是内心深处每一个念头的活动，每一个念头都自己察知，否则从内心适应了也就无法再改正了。又曰：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。即举动前之细微，吉凶前之征兆，这就是几：研究微观的变化而洞悉事物的玄机，这才是真正的大智慧。
如果说壬寅年之前，曾国藩还是利用零星时间来修身的话，从这一年开始不再因循，坚持从日课和月课做起，直至超越同时代所有的精英。
虽然短短几句话的日记，涉及到的信息量太大了，为此查阅相关资料摘取了文章，后面会在颜子、周子、钱穆等支篇进行补充。
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