不与万法为侣者是什么人
襄州（今湖北襄阳）居士庞蕴，生卒年不详，衡阳郡（今湖南衡阳）人，字道玄，祖上本是儒学世家，相传其父曾任衡阳太守，家境富有，乐善好施。父亲离世时，庞居士正值青春年少，乃醒悟世间尘劳，立志求证真谛。后与丹霞（当时也是居士）相约前往南岳拜谒石头希迁禅师，庞居士发问曰：“不与万法为侣者是什么人？”
希迁禅师伸手掩住了他的嘴，以此作答。庞居士豁然有省。
问：不与万法为伴侣的，那不就是虚空吗？
答：人家问的是什么人，虚空不是人，答非所问。
问：哦，那就是自性空了，自性本空，不曾沾染一切法，故名不与万法为侣，是否？
答：你叫它“自性空”，那便与“自性”为伴侣，与“空”为伴侣了，“自性”和“空”都属于万法之范畴。
问：啊——那该如何回答呢？
答：发问已是自相矛盾，再去回答岂不雪上加霜？故知希迁禅师掩其口实乃高明，庞居士于是豁然有省。
问：庞居士怎会问出这样的问题呢？
答：只因他早已发现自性本空无染，不与万法为伴侣。但它不可定名为自性，不可定名为空，其中本没有这些名堂。那该如何诠释它呢？该如何展现它呢？正好考考别人，也考察一下那些大名鼎鼎的禅宗老师们。
庞居士在南岳住下，仍与丹霞相伴，二人常在一起切磋或闲游。一天，石头希迁禅师问他：“自从见到老僧以来，你的日用事（指日常行持）如何呢？”
庞居士回答：“若问日用事，即无开口处。”接着，他用偈语说道：
“日用事无别，唯吾自偶谐（和谐）。
头头非取舍，处处没张乖（乖张，怪癖）。
朱紫谁为号？山丘绝点埃（微小尘埃）。
神通并妙用，运水及搬柴。”
希迁禅师听后，予以认可。再问他：“你准备做出家人，还是做在家居士呢？”
庞居士答：“我遵从内心的愿望。”于是，庞居士便不剃发出家，乃与丹霞结伴出游。二人毕竟年轻，忽生起向往世间功名之心，于是一同去赶考。一日，投宿于汉南旅舍，路遇一异僧，看了他二人一眼，问：“年轻人干什么去呀？”
二人回答：“赶考，选官去。”
僧曰：“选官何如选佛呢！”
二人闻言忽然警醒，名利心顿歇，乃往江西参马祖大师。庞居士还是老套路，发问曰：“不与万法为侣者是什么人？”
马祖大师答曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道！”
庞居士一听，顿时领悟马大师之玄旨。因与马祖夙缘深厚，故以在家居士身份鼎力护持，马祖大师一生兴建数十座丛林道场，庞居士曾捐资大力相助。马祖一见丹霞，略加端详，便说南岳石头是汝师。丹霞于是再往南岳随希迁禅师出家，得名天然，就是后来大名鼎鼎的丹霞天然禅师。
问：不可学石头禅师与马祖大师，请法师道：不与万法为侣者是什么人？
答：不叫做超然。
问：那叫做什么？
答：尚且不叫做超然，还有何名配得上它呢。
问：法师太过独自尊贵了吧？
答：汝岂不闻，“天上天下，唯我独尊”。
问：那是佛陀啊，您怎比得了？
答：您错解佛意，误以为天上天下，唯佛独尊。请问外教人士会尊佛吗？外道鬼神会尊佛吗？没有信仰的人会尊佛吗？
彼曰：啊——好像不会。那“天上天下，唯我独尊”是何含义呢？
答：天上天下，唯有自性独自尊贵也。那些外教人士不会尊佛，但无论他尊什么，都是在遵循自性。对他们来说，同样是天上天下，唯我自性独自尊贵，只是他们尚未觉悟自性及自性空而已。
问：既然自性空，又怎会唯有自性独自尊贵呢？
答：对于世界来说，最广大的是虚空，它含纳一切，却没有什么能够动摇它或影响它，所以它独自尊贵；对于法界来说，最广大的是自性空，它包容并呈现一切，同时明了一切，却没有什么能够动摇它或影响它，所以它独自尊贵。
问：可我的心会被事情影响，我的情绪会随之波动啊，怎可说我的自性独自尊贵呢？
答：您竟然把意识心当做自性，差之毫厘，谬之千里也。回去好好学习《大佛顶首楞严经》吧，世尊会帮您。
问：难道自性与意识心无关吗？
答：那倒不是，意识心当中就具有自性和自性空。
问：该如何找到它呢？
答：您就在自己的心里面寻找，多多问自己：在我心里，那向来超然自在，不与万法为伴侣的是哪个？久而久之，就找到了。
问：啊，我明白了，原来这个问题就是庞居士自修用的“话头”啊，是么？
答：然也。庞居士参寻这个问题许久许久，因此悟入，他已经开悟自性，才去参访石头希迁禅师和马祖道一禅师。古时修行人都是这样用功的，先自己参悟，再去参访善知识。否则的话，怎可能一见到善知识就深获法益呢。
一次，庞居士到药山惟俨禅师那里参访，离开时，惟俨禅师特命十位禅客相送至山门，好不隆重。当时正值寒冬，庞居士指着空中飘落的雪花曰：“好雪！片片不落别处。”
见庞居士开始飙机锋，有一位全禅客便接过话锋，问曰：“落在什么处？”
庞居士便打他一掌（其中寓意：禅客，这一掌落在什么处？）。
全禅客并不介意（其实是不明白），补充道：“不可以这样草率呀。”
庞居士知其尚未见性，曰：“您这样子还敢叫禅客？恐怕到了临终之时，阎王老子不肯放过您呢。”
全禅客乃问：“居士您有何高见？”
庞居士毫不客气，又打了他一掌（禅客，对于这一掌，您有何高见？），答曰：“眼见如盲，口说如哑。”
问：如何是“眼见如盲，口说如哑”？
答：见如不见，说如未说；不以见为见，不以说为说。见闻觉知如梦幻，曾无一物可当真。
问：那“好雪！片片不落别处”又是什么名堂，岂不是当真了么？
答：不曾当真，听吾偈曰：“如梦如幻好大雪，片片飘落在汝心；山河大地虚空界，向来不从别家生。”
庞居士后娶妻生子，年岁渐长，人称居士为庞公，称其妻为庞婆，有一儿一女，全家人一同修行，不务俗事。庞公向来与其父一样乐善好施，时常接济亲友乡邻，时间长了，却发现那些被接济的人日渐贪婪。庞居士便将剩余的金银财宝等，全部装船沉入湘江，举家北迁襄州。一家人随处而居，或借住凤岭鹿门寺，或暂栖尘肆闾巷，后安居在郭西小舍。庞公制作竹笊篱（zhào li类似如今的漏勺，常用厨具）售卖为生，庞婆时常纺织，其子种田耕作，其女则煮饭洒扫，朝夕侍奉二老。
对于自家的生活，庞居士有偈语曰：
“有男不婚，有女不嫁；
大家团圞（luán团圆）头，共说无生话。”
此外，庞居士尚有许多精彩偈语，如：
“心如境亦如，无实亦无虚。
有亦不管，无亦不拘。
不是圣贤，了事凡夫。
易复易即此，五蕴有真智。
十方世界一乘同，无相法身岂有二？
若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。”
问：为何说“无实亦无虚”呢？
答：所谓真实，是您的心以为它真实；所谓虚假，是您的心以为它虚假。乃至有无、善恶、是非，等等，都是您的心想所定义，并非实际情况。一切事物的实际情形不属于任何概念和定义，故说“无实亦无虚”。
问：如何是“了事凡夫”？
答：外现凡夫身，内悟自性空。色身与识心不妨随顺业力流转，法身与真性则未曾陷入生死造作。
问：既然有这本领，为何不去实证出世圣果呢？
答：只因他不肯堕入二乘境界，不会舍弃有缘众生。对于真正的菩萨来说，烦恼恰是炼心之所，生死恰好陶冶真智。十方世界尽在自性法身，自性佛做得了主，所居处处都是佛地，还向哪里去求出世呢。
所谓出世圣果，也是一种方便，并非实有。
一次，庞婆到鹿门寺供斋，斋饭备好，维那师问她疏文怎么写，如何回向？只见庞婆拿起梳子，往自己的发髻后面一插，曰：“回向完毕。”于是转身离去。
这天，庞居士在自家庵中独坐，忽然自言自语，感慨曰：“难！难！十石（dàn容量单位，十斗为一石；或重量单位，一百二十斤为一石）芝麻树上摊。”
庞婆在一旁听到了，乃高声接道：“易！易！百草头上祖师意。”
女儿灵照接着补充：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”
又一日，庞居士坐下后，问女儿灵照：“古人道：‘明明百草头，明明祖师意。’如何？”
灵照答：“您诺大年纪，却说出这样的话来！”
庞居士问：“你又如何？”
灵照答：“明明百草头，明明祖师意。”
庞居士一听，不由得开怀而笑。
问：灵照所说与古人完全相同，她为何不认可庞居士，她又高明在何处呢？
答：不碍古人事，庞居士后面加了个“如何”，这一问，便落入了无明窠臼，陷入思虑分别也，故灵照不认可他。“明明百草头，明明祖师意”——大道本来明朗，处处现前，哪有如何、不如何呢？只少了那层考量，便是灵照的高明之处。庞居士一听，当即心知肚明，不由得为女儿的机锋敏捷和自己的小小不察开怀而笑。
在所有的禅宗公案当中，第一个开口问别人的，必有其漏洞，所以说“开口就错，动念即乖”。被问的人能否立即发现其漏洞所在，与自己的心行密切相关，如果真是心无所执的话，必会如灵照一样，给予敏捷的回应。
眼看着庞公渐渐年老，女儿照顾他，儿子则照顾庞婆，不知何故，一家人分居两处，都在襄州，相距不远。一天，庞公卖竹笊篱归来，走下桥时不小心跌倒在地。灵照看见了，赶忙跑过去，也在庞公身旁并排倒下。
庞公问：“你做么？”
灵照答：“见庞爷您倒地，我来相扶啊。”
庞公曰：“幸好没人看见。”
问：这灵照演的啥戏呀？
答：给您举个例子吧，例如一个刚学会走路的小孩子，走了几步跌到了，这时，您固然可以走过去把他扶起来，但也可以过去趴在地上陪他一起爬行，保准他高兴得不亦乐乎。
人老了和小孩子类似，灵照那意思，您要是起得来那就起来，要是起不来了，我陪您一起。这也是一种“相扶”，相互扶持也。
问：这灵照太幽默，但自己父亲跌倒，她丝毫不担心吗？
答：连这都牵挂，那还是庞居士的女儿么。
问：庞公说“幸好没人看见”什么意思？
答：幸好没人看见，否则还以为这父女俩疯癫了呢。
这天，庞居士看好时辰，准备入灭，但谁都没告诉。在禅坐当中，他叮嘱女儿灵照说：“你看好了日头，到了午时告诉我。”
午时刚到，灵照便来汇报：“爹爹，午时已到，但有日蚀。”
庞居士一时好奇心起，心想去看看再入灭也不迟，于是起身出门。来到门外端详了好一会儿，没看到日蚀，便返回。忽然发现女儿灵照坐在自己的座位上，双手合掌，已经没了气息，坐脱而去也。
庞居士笑曰：“我女儿机锋敏捷呀！”
于是把自己入灭的时间延后七日，独自料理女儿的后事完毕，并未告知庞婆。到了第七天，襄州刺史于頔（dí美好，多用于人名）听说老朋友庞公生病了，特来探望。
庞公卧在床榻上，对老友于頔曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好去，世间皆如影（倒影）响（回音）。”
说罢，庞居士将自己的头枕在于頔的膝上，奄然迁化。于公遵其遗嘱，将尸身火化，骨灰撒在了江河湖泊。
这边，庞婆听说了那父女俩入灭之事，便来到田地里，告诉儿子：“汝父与汝妹皆去矣！”
其子一听，也不答话，手扶着锄头站立着就去世了。
庞婆为儿子料理后事完毕，对着虚空说：“你们去的好啊，如今看我的了。”乃说偈语曰：
“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”
说罢，庞婆与乡邻一一告别，径直走向鹿门绝壁。来到绝壁前，庞婆振威大喝一声，只见山壁忽然裂开，庞婆走了进去，隐没其中，山壁复合如初。
瞧这一家子生死多么自在！细细读来，真可谓触目惊心，足可警醒世间浑浑噩噩之人。有缘在这人世间走一场，富贵荣华不稀奇，唯有修行弥足珍贵也。庞居士留有诗偈三百余首，收录在《续藏》当中，名为《庞居士诗录》，流传至今，人称其诗与寒山子诗有异曲同工之妙。
2017.9.19
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