《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第20篇《礼记纂zuǎn言序》（庚辰）
原文：
礼也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。
“维天之命，於穆不已”，
而其 在于 人也 谓之 性，
其 粲càn然而条理也 谓之 礼，
其 纯然 而 粹善也 谓之 仁，
其 截然 而 裁制也 谓之 义，
其 昭然 而 明觉也 谓之 知，
其 浑然于 其性 也，则 理一 而已 矣。
故 仁也 者，礼之 体也；义也 者，礼之 宜也；知也 者，礼之 通也。
经礼 三百，曲礼 三千，无一 而非 仁也，无一 而非 性也。
天叙 天秩，圣人 何心 焉？盖 无一 而非 命 也。
故 克己 复礼 则谓之 仁，
穷理 则 尽性 以至于 命，
尽性 则 动容周旋中 礼矣。
后之 言 礼者，吾惑 矣。纷纭 器数 之争，而 牵制 刑名 之末；
穷年 矻kū矻kū，弊精于 祝史 之 糟粕，
而 忘其 所谓“经纶 天下之 大经，立 天下之 大本”者。
“礼云 礼云，玉帛 云乎！”而 人之 不仁也，其如 礼 何哉？
故 老庄之徒，外礼 以 言性，而谓 礼为 道德 之衰，
仁义 之失，既已 堕于 空虚 漭mǎng荡。
而 世儒 之说，复 外性 以求 礼，遂谓 礼 止于 器数 制度 之间，
而 议拟 仿像于 影响 形迹，以为 天下之礼 尽在 是矣。
故凡 先王 之礼，烟蒙 灰散 而 卒以 煨wēi 烬jìn于 天下，
要亦 未可 专 委罪于 秦火者。
僭jiàn不 自度dù ，尝欲 取 《礼记》之 所载，
揭其 大经 大本 而 疏其 条理节目，庶几 器道 本末之 一致。
僭度[ jiàn dù ] ⒈ 逾越法度。 引证解释 ⒈ 逾越法度。
引汉 荀悦 《汉纪·武帝纪一》:“是以君子犯礼,小人犯法,奔走驰骋,越职僭度。”
又惧 其德 之 弗任，而 时亦 有所 未及也。
间尝 为之说 曰：“礼 之于 节文 也，犹 规矩 之于 方圆也。
非 方圆 无以 见 规矩之 所出，而 不可 遂以 方圆 为 规矩。
故执 规矩 以为 方圆，则 方圆 不可 胜用。
舍 规矩 以为 方圆，而 遂以 方圆 为之 规矩，则 规矩之用 息矣。
故 规矩 者，无 一定 之 方圆；而 方圆者，有 一定之 规矩。
此 学礼 之要，盛德者 之所以 动容周旋 而 中zhòng 也。”
白话翻译：
礼，其实就是天理；而天理，就是吾性；性，也就是天命
（天命之谓性）。其实克己复礼为仁，礼就是理，就是吾性，就是克已致良知
诗经讲“天命啊，生生不息”，
天命在人身上就叫做性，外化成各种说话做事的规矩就是礼，
这天命的纯粹，至善，就是所谓的内心的仁德，
该做什么不该做什么的裁制就叫做义，
这昭然明觉的感知，就叫做知，
所有这些东西都是天性，不可分割，
所有这些东西都是天理，同样不可分割。
所以说，仁德，是礼的本体；
义，就是礼的适宜；
知，就是礼能通达万物。
《礼经》记载的三百种规矩，《曲礼》所记录的三千种规范，
没有一个不是源自于心的仁德，没有一个不是天性的发现。
老天的那么多规范和秩序，圣人是怎么认为的呢？
这所有的规范秩序，都是天命。
所以说，克去己私而恢复此心天理，就叫做仁，
穷尽天理而尽我心之性就叫做命，
尽了我心之性，那么外化出来的所有动作，言语就都是合乎礼的。
后世的人讲礼，太让我困惑了。
天天都在争论这些礼法中细节的规矩，舍本逐末，被这些细枝末节所牵扯；终年都很勤奋的研究历史中的糟粕，而忘记了本源的东西。
孔子说“礼啊礼啊，难道就是这些玉器，锦缎就叫礼了！”
如果一个人没有仁德，要礼法有什么用。君子不器，也是这个理
所以这些老子庄子的门徒，不管外在的这些发用之礼，而只是凭空讲性，认为外在的礼法反而导致了道德衰败，仁义丧失
（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈）。
而世上儒者的学说，更加在心性之外来求礼，
于是就研究礼法的各种名物度数，模仿礼法各种动作样子，
以为天下的礼就是如此。
因此先王所做的礼，突然就烟消云散于天下，
恐怕不能只是怪秦始皇的那一把大火吧。
我这个人不自量力，曾经想要根据《礼记》所记载的内容，
找出里面的根本和本源，再梳理里面的条目，
这样或许可以让礼的本源和各种规则能够做到本末一致。
但是又担心自己的德行无法胜任，又没那么多时间来做完这件事。
中间我也曾经讲过：
“礼相对于这些规则节文，就好比规矩对于所画的方圆。
无穷无尽的各个方圆是规矩的具体体现，
但不可称无穷无尽的各个方圆叫规矩。
因此，依循规矩去画方圆，能画出无穷无尽的合适的方圆。
如果说扔掉了规矩而以无穷无尽的具体的方圆当做规矩，
那依规矩而能画出无穷无尽合适的方圆的作用就彻底完了。
（如以无穷无尽的具体各个方圆做规则，会让人无所事从，规则无穷无尽，也就等于没有规矩）
因此说，规矩并不是确定的、统一的某个具体的标准，它是方圆的规范；
但是画出的方圆，一定是遵循方圆的规范的。这就是学礼的要领，
这就是那些具备盛德的人为什么动容周旋，做什么都能合乎礼！”
读懂阳明先生此段话，就更能理解”君子不器“，为什么君子不器了，君子以道适时做事，而不会意必固我。
以及《论语》中，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”为什么孔子说”是礼也“，知礼，知礼中知心之求礼，知礼之规范，而非知每条具体的规定。
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